“自古佳山水名文章，获显于世，恒视乎力之所至，济声有具，力足以胜山水，而后其游始快，纪游有作，力足以称景物，而后其文乃工，造物殚全力缔构，而有名山大川，名山大川负全力，极宇宙嵚嵜浩渺瑰玮之观，以待人领取，游者各就力之所得，而有丰啬深浅不同，游焉不能穷其胜，与习焉不能阐诸心声，皆力有未逮耳。 劳山天下之壮观也，峰崮、河流、瀑布、涧谷以及精蓝洞府、浮屠亭观，可指名者以百数，三面襟大海，东西绵亘二百余里，绝顶为巨峰，海拔一千三百三十有公尺，孕育万汇，擅山海之胜，岱宗莫能争奇也。自祖龙除道东归后，游者惮于登陟之劳，罕涉其境，惟修真禅栖之士隐其间。狎焉而不能言，以故山之全力受自天者，未尽宣泄，将毋显晦有时，运会未至耶？余性好游，而有羸疾，少长山麓，日对三标、石门诸峰，神游焉，未暇探其奥。甲子丙寅间，始偕友就力所胜间一游焉。乙亥夏养疴九水，得以其隙，穷极幽隐，成劳山百咏。嗣后游渐数，篇章日增，今老矣，虑其放佚，钞存词及诗文汇为三卷，名曰劳山集。呜呼。年运一往，无足把玩，而心力所殚，殆尽于兹欤。顾就游跷所至，以为能尽山之秘乎，未必然也。即其观览所得之篇什，以为能尽耳目之奇乎，亦未必然也。禀赋孱薄，文质无所底，力之所限，不可勉强，夫亦可以哀其志矣。世运日新，来轸方遒，继兹以遄，必有大力者，挟其胜具与惊人之笔，穷岨极幽，藻饰胜践，所得于游、于诗歌，将有十倍于余者，庶几山之全力获尽洩天壤间，名与五岳争长，则斯篇其嚆矢焉。天茶翁黄匔厂识。”
此青岛民国文化精英人物黄孝纾先生《劳山集》自序，因典籍隐秘不显，常人难有机会一览文章锦绣，兹全文校录，以飨探幽抉微矻矻力求的崂山文化挖掘者。透过这简短的自序，民国年间一群游离于世俗青岛的文化名流在青岛的相与过从以及崂山游踪、吟诵情景跃然而出，因时空疏离而愈显悠远隽永。
黄孝纾无疑是民国青岛的文化重镇，其身家、学养、交游、著述、道山，跌宕起伏瑰丽异常：作为清末济南知府黄曾源的公子，黄孝纾的师承可谓“高大上”，有林纾、曾熙、罗振玉、陈三立等时代翘楚；朋辈与游者，郑孝胥、陈曾寿、夏敬观、叶恭绰、汤涤、黄宾虹、张伯驹、启功、徐之谦等皆一时俊彦；加之黄孝纾天姿颖悟特出，使他成为了才华横溢诸艺兼善的全能人物，诗词文章、绘画、书法有“三绝”之誉，古文献、版本目录、古典文学、金石、文物鉴定之学皆有相当造诣，当时号称山东大学中文系“五岳”之一（尚有冯沅君、陆侃如、高亨、萧涤非）；他身后留下的学术著作，计有《欧阳永叔文》、《楚词选》、《欧阳修词选译》、《玉台新咏》、《周秦金石文》、《两汉金石文》、《三苏文》、《黄山谷诗》、《司马光文》、《钱谦益文》、《晋书》等选注性质的国故整理著作一大宗，诗文创作计有《匑厂文稿》、《匑厂词乙稿》、《崂山集》等，其中《劳山集》黄公亦颇自负，潜心结胎数十年，更兼收入当时诗坛、词林高手相与品评、唱和之文字，极尽人文与自然交映生辉之能事，今循次校录，不啻阆苑侧径：
(一）青房并蒂莲（东海劳歌词之部首阙）
甲子夏日偕依隐螴弟登劳山绝顶巨峰
御长风。陟翠微高处，秋迥山空。手揽雌霓，绝顶我为峰。玉京咫尺朝天路，俯齐烟九点濛濛。闪去帆、一片孤光，碧瀛如镜荡青铜。
沉沉丽农鸟使，惊海涸尘飞，撼睡鲛宫。慢回首，冥冥八表，日下高春。明灭黛螺可数，送斜照，七十二芙蓉。叹倦游，目极南云，断魂万里逐归鸿。
王病山评：振衣千仞境界自高。况惠风评：萧旷空灵神游物表。
(二）鹧鸪天劳山顶
放眼长空对泬（jué）寥，瀛壖（ruán）地尽海嶕嶢。冈峦阅世无今古，潮汐知时自暮朝。
山崱嵂（zèlǜ）、石顟顤，波掀地轴撼灵鳌。云垂涛立山容墨，百怪回皇海若骄。
叶遐庵评：兴象不凡。
(三）春从天上来太平宫与螴毣二弟同游
上苑莺花。迓讨春游屐，修竹排衙。幡影飞翚，***怖鸽，芳林高啄檐牙。香火三清缘结，瑶华荐，为折疏麻。醉流霞，恍神游园峤，肩拍洪崖。
堪嗟太平梦渺，几项蹶赢颠，满地虫沙。萧瑟江关，笺天欲问，言归争奈无家。莫上狮峰极目，崦嵫迫，日影西斜。怅云涯，愿留身灵琐，且住为佳。
冯回风评：竟体骚雅神似中仙。瞿蜕园评：沉郁处出以绮丽，愈见笔力，非徒以纂组为工。
桂殿秋劳山近区纪游
（四）丹山路，草初青，崇桃积李绚春晴。沈沈林际山如睡，唤醒黄鹂三两声。
丹山在李村，居民以艺蔬果为业，花时游履綦盛。
（五）山自少，意云何？人笑白发已婆娑。桃花十里春风路，二月韶光尔许多。
少山在丹山东，桃花为一春胜赏。
（六）春烂熳，日殅暄，李村几许好林园。压枝金帅苹婆果，满架葡萄火齐燃。
李村果圃以产红玉、金帅苹果驰名海外。
（七）月子口，水湾环，白沙河出乱山间。村姑个个双丫髻，踏地能歌八拍蛮。
月子口在夏庄，为白沙河上游。
（八）法海寺，接康庄，酒垆买醉生琼浆。趁墟日午游人集，竿木邀棚正作场。
法海寺在夏庄建自宋代。
（九）阿兰若，窣（sū）堵坡，亭亭三塔影微俄。石门庵戴中心崮，云髻嵬峩耸黛螺。
石门庵中心崮在石门山上。
（十）那罗崮，艺孱颜，遥空迓客石门山。双崖壁立三千尺，积铁嵯峨鬼斧镌。
那罗崮在石门山上。
（十一）财帛涧，霸王台，沙沈铁戟莽蒿菜。离离禾黍闲丘垄，日暮牛羊自下来。
财帛涧在夏庄东，有丘隆起，曰霸王台。
（十二）山鹘突，卧狼匙,翠岩镵削碧琉璃。山塍（chéng）短短桃花发，叱犊声中雨一犁。
卧狼匙峰在石门山南。
（十三）海神庙，建何年？山农报赛谱神弦。明珰翠羽天妃像，缥缈灵旗去渺然。
海神庙建自名季，中祀天后像。
（十四）烟台顶，燹痕多，神州地尽海嵯峨。乾坤百战修罗劫，过眼兴亡一刹那。
烟台顶在劳山南，海滨有明季防倭遗迹。
（十五）沙子口，几人家，鱼庄蟹舍足生涯。东风解冻流澌活，开遍田间荠菜花。
沙子口在姜哥庄东，居民以***为业。
（十六）登窑路，海南漘（chún），轻阴天气草初薰。缘岩路入陈芳国，漠漠梨雪十里春。
登窑在汉河东南，春时梨花尤为巨观。
（十七）小赤壁，大劳村，乌衣巷有百家屯。沙坪一个灰牛石，雨打风吹卧树根。
小赤壁在乌衣巷东北。
（十八）呼浪子，莫惊疑，飞泉界破碧山垂。因风任意为挥洒，成就飞云一段奇。
飞云瀑一名花花浪子，在神清宫东南。
（十九）慧炬院，古禅林，一泓池水空人心。凤凰崮落三千外，古碣开皇不可寻。
慧炬院，在石门山青龙峰下。
（二十）凌烟崮，白云封，华楼绝顶处无峰。峡门一纵南天目，合沓云峦百万重。
凌烟崮在华楼山，为华楼廿四景之一。
（二十一）白鹤峪，望华岩，路迷幽篠乱松间。飞泉一道从天下，碧澈澄潭启镜奁。
白鹤峪有瀑曰“天落水”，下为白鹤潭。
（二十二）峰一朵，碧芙蓉，神清随喜谒琳宫。云堂自饱伊蒲馔，谩听阇（shé）黎饭后钟。
神清宫在大劳观西南。
（二十三）石门屋，午山村，沧溟无际海天昏。平生政有乘桴愿，遗世相从石老人。
石门屋、午山村，并在劳山东北。
瞿蜕园评：以明人游记中之奇秀语入花间雅调，岂古人所及见？叶遐庵评：花间遗韵。
（二十四）瑞龙吟春日游上清宫牡丹花下作
青山道，依旧壁峭摩空，看人如笑。朝真又过溪桥，上清路近，风铃缥缈。
洞天悄，一径碧梧修竹，绿荫芳草。翻风几换芳菲，凭栏凝望，红深翠窅。
应是花王留客，倚妆犹认，年时风貌。谁道富贵无心，归隐琼岛。鞓（tīng）红瓯碧，春色枝头闹。从容向花间命酒，风前侧帽。只恐韶光老。煖香易褪，惊啼譀豹，商略丹青稿。倾国艳，多买胭脂难好。绕廊怅惘，立残斜照。
况惠风评：下笔镇纸，言有寄托。许仲可评：清迥高华，意兼比兴。瞿蜕园评：此又似唐人写景文。
鹧鸪天白云洞题壁
（二十五）金碧檀栾出树颠，花宫钟磬近钧天。盘空路入逍遥谷，泼墨云吞邋遢山。
丹灶客，白云仙，飞翔华盖列苍官。纁黄暮色雕龙嘴，目极沧溟万里船。
（二十六）叠嶂攒峰翠插天，蓬壶宫阙有无间。云开溟渤平如鉴，日出榑桑赤似盘。
银杏老，玉兰残，抚栏话旧有黄冠。旧题笼壁交期尽，遗我虚堂一兀然。
况蕙风评：神似六一翁。
（二十七）六州歌头龙潭瀑遇雨
砅（lì）崖转石，声势倒***。林壑瞑，飞匹练，挂岩阿。郁嵬峨。千尺从天下，挟风力，排云气，飞霹雳，卷潭底，起风波。破壁玉龙，飞舞翔空际，鳞鬣婆娑。伟奇观倒海，难得雨滂沱。万象森罗，百灵呵。
渐烟霏敛，岩扃启，狂飙驻， 夕阳矬。收雨脚，阴殅（shēng）画，一刹那。坐盘陀。弥望山如沐，临水镜，照青螺。天为我，开画本，意何多。笑傲花花浪子，玉鳞瀑，不数鹰窠。恍冰壶濯魄，一为起沉疴。引首高歌。
夏吷厂评：气象旁魄音响沈雄。瞿蜕园评：（）
减字木兰花外九水与美荪同游
（二十八）老僧入定，云拥孤峰呼不醒。九曲回环，水送山迎到菊湾。
澄潭窅绿，涧叶玉笙声断续。异境天开，容我搜寻画本来。
（二十九）因风转籁，谡谡松涛青入海。大石嵬峨，翘首奇峰耸骆驼。
花花浪子，倒挂飞泉通八水。拄杖丹邱，坐爱枫林半日留。
夏吷厂评：模山范水高唱入云。
（三十）浣溪沙劳顶
呼吸浑疑帝座通，浮空朵朵碧芙蓉。天开海市破鸿濛。
落叶鏖风如逐北，连山趋海尽朝东，振衣直向最高峰。
林忉厂评：超然物表意境宏阔。
（三十一）清平乐秋日游南九水暮宿劳山饭店
数行官柳，路入南龙口。弹月桥边人载酒，照影溪流面皱。
打窗如雨虫声，梦醒山馆难成。林月窥人半面，多情却似无情。
潘兰史评：不事粉饰情文自胜。
（三十二）忆少年暮秋游神清宫
一山黄叶，一溪红蓼，一林风箨（tuò）。重阳菊初绽，占秋光篱角。
金阙璇台云漠漠，绕回廊旧游如昨。冯高恨如许，付南云行脚。
（三十三）醉翁操山中招隐寄螴厂
嵯峨。盘薖（kē）。吟哦。舞傞傞（suō）。猗那。攀丛桂兮岩之阿。闲来一醉无佗（tuó）。心太和。世事付南柯。莫更寻梦中臼窠。
净瓶梵夹，一卷鸯摩。兴来坐隐，销与情怀駊騀（pǒě）。山可樵而行歌。石可罾（zēng）而婆娑。冥冥鸿雁过。江湖多风波。把臂意云何。与君偕隐安乐窝。
夏吷厂评：竟体高浑。
（三十四）万里春秋暮北九水独游
枫僝（zhàn）柳僽（zhòu），黄叶浓于酒。展冰奁，一鉴明漪，映丹崖错绣。
正潦妆山瘦，况摇落清秋时候。坐溪桥贪看斜阳，趁昏鸦归后。
瞿蜕园评：少许胜人，一字千金。
（三十五）西地锦太清宫口占
金刹十年重到，看宝珠花老。绿暗红稀，登临纵目，损伤春怀抱。
题壁旧欢如损，添树轮多少。一迳经幢，四山梵呗，梦龙天缥缈。
渔歌子黄山棹歌十阕
（三十六）仰口湾头檞叶黄，漩心河畔蓼花香。朝撒网，晚鸣榔，一曲渔光唱夕阳。
（三十七）二月南风渔汛来，黄鮕赤鲫间仙胎。使栫（jiàn）淀（？），布罾罟（？原字“罒雷”上下），更着槎头障水隈。
（三十八）窑货堤宽二里强，渔村八月烂春光。山枣熟，柿经霜，红出人家牡蛎墙。
（三十九）绛色裲裆双髻丫，踏歌连臂唱村娃。红姤（gòu）婐（wǒ），绿槎枒，一树山茶若个家。
（四十）蛏圳蚝山计岁租，海星熠耀海珠腴。囊碌石，网珊珠，生涯滨海胜江湖。
（四十一）到处风吹麦饭香，蒲帆暮卸鸟栖墙。鱼贯柳，蛤盈筐，村酒浓于蟹壳黄。
（四十三）出海千帆舶踔（chuō）风，浮家泛宅翚涛中。看蜃市，狎鲛宫，鲸鱼张眼射波红。
（四十四）茔子泉儿十里途，渔舟唱晚载鹈鹕。惊巷犬，吓栖乌，家家竞把醉人扶。
（四十五）积翠烟霞岭逼天，黄山南面是青山。郎竹马，女鸦鬟，村似朱陈自往还。
（四十六）腊故咚咚祀海神，垂髫戴白趁墟人。衣食足，屋庐新，何必桃园始避秦。
叶遐厂评：此亦源出花间。
（四十七）夜半乐暮春华楼宫题壁
（冯蒿厂评：声情并茂，涩调见笔力。）
暖风养麦天气，萋萋芳草，一碧连平楚。耸黛髻烟鬟，白云深处。巘危壑陡，桃花夹道，天灵天外相招，轩轩霞举。曳竹杖，来寻旧游路。
望中紫府绛邦（？“邦门”内外），鸠唤芳林，燕衔飞絮。高架崮，沈沈半隐烟雾。翠屏一逻，丹崖万仞，妆楼片片花飞，落红无主。叫蜀魄，匆匆送春去。
对此枨触，稚竹成林，胜游非故。碧落（岩名）迥，泉声咽如诉。望云门，群岫列戟青无数。林壑晦，义驭归何处，断虹暗澹南天暮。
（四十八）浣溪沙大劳观
合沓冈峦翠接天，夹溪风籁碧琅玕。搘筇九水一探源。
破庙蒙尘欹玉佛，孤峰浴日立金仙。崖松倒挂不知年。
（四十九）鹧鸪天与袁道冲游石老人村口占
沙口重来已十春，丹枫策策迓车轮。云开雁路霞舒绮，波撼鲛宫浪卷银。
形痀偻，骨嶙峋，风晨雨夕阅千尘。天荒地老无穷意，独立苍茫石老人。
冯蒿厂评：感喟苍凉，瓣香稼轩。
（五十）遍地花丹山观桃花
二月韶光正年少。酿轻阴，春意枝头闹。几番风花信催人，看破萼千红窈窕。
望山树赤焰痕如烧，芳心自禁寒峭。酹桂浆，暗祝东君，怎奈向芳菲易老。
冯回风评：意在竹山、薲洲之间。
（五十一）穆护砂乱后重游太清宫
（陈苍虬评：隐轸菀（yù）结，枨触万端，神明于规矩方圆，故多奇致。）
鼓枻(yì)沧溟去，践山盟待证鸥鹭。趁禺豸虚（？）收浪，海天霞曙。瀛壖（ruán）清浅如许，一迳窈檀栾青凤舞。炎景敛，日中无暑。林海荡，绿云靡极，绕殿泉脚声如故。婀娜蓬莱，葳蕤薝（zhān）葡，十年重到渺愁余。访炼师羽化，玉徽辍轸，腹痛赏音无。
寥落钟，鱼琳雨，碧纱笼壁题尘污。怅萦珠宫阙，沈沈朱鸟，年时洞天曾住。遁藕孔，将身迷，初所生意，抚婆娑庭树。道场散，饥鸦掠食，冰尘梗归雁无书。海印芜平，宝珠花萎，魂归绛雪泪应枯。又黄昏战舰空滩，角声吹暮雨。
（五十三）闲中好劳山四时歌
春山睡，莺唤梦初醒。雨待溪流活，海连岚气青。（春）
山居好，消夏最相宜。雨过泉千道，云收峰四围。（夏）
秋山瘦，黄叶下如潮。海近风先硬，地偏天自高。（秋）
千峰雪，岩磴白云封。野烧畲田赤，耐冬山寺红。（冬）
（五十四）浣溪沙石门峡与美荪同游
（徐仲可评：金风亭长得意之作）
鼓吹林陬两部蛙，松风声挟海涛哗。丹枫艳似一林花。
八水争流齐赴壑，两崖对立俨排衙。满襟冷翠入金华。
金华谷在石门峡。
（五十五）哨徧
夏日游外九水，遇雨旋停，景尤奇丽，赋东同游，子时戊辰六月。
水以九水名，曲处有潭（外九水以九潭著）擅此溪山美。避炎歊（xiāo），消夏最相宜。叩岩扉，楼台林际。天骤晦，风声雨声总至，云垂便有吞山势。倒银汉如倾，黛鬟如沐，千岩万壑争奇。挟藤箯箬笠菊湾来。倚杖看，悬泉四天飞。濯足溪流，玉笋亭亭（玉笋峰在一水），窥人妩媚。
噫！异境天开（明“天开异境”石刻摩崖在五水）。定僧兀坐浑如睡（定僧峰在三水）。雨过林霏敛，重峦出，涌晴翠。看飞虎投崖，明骆昂首，奇峰啄日苍鹰嘴（飞虎崖、骆驼头、鹰嘴峰在六水）。幻石壁中空，窍开混沌，岩端霞散成绮（二水南有石壁，裂处名混沌窍）。展翠屏（岩名，在二水）一逻带斜晖。湛碧玉（潭名，在二水）澄潭鉴须眉。涧中行，松涛忽起（松涛涧在八水），丹丘自在人世（小丹丘在八水）。意惬理无违，竭（？原字“去”左偏旁）来晞发盘陀坐啸，容我寻盟松桂。鸢飞鱼跃共忘机，引归途蛙声鼓吹。
夏吷厂评：惨淡经营，章法完整，后半喷薄而出，极纪舞盘控之致，嗣响须溪，纯以气胜。冒疚垒评：兴会飙举，搏腕处见笔力。
春去也
胶东人呼峰为崮，崮读若个，山中峰以崮名者，不可一二数，口占得二十二解。
（五十六）狍子崮，大石矗轮囷。波海参天无畔岸，甘龙顶外日黄昏。路指八仙墩。
狍子崮在甘龙顶途中。
（五十七）金刚崮，负日紫磨光。千仞凌虚天倚杵，结跏努目看沧桑。万劫亦寻常。
金刚崮在铁瓦殿西。
（五十八）光光崮，俯视小王村。日出扶桑金照耀，桃都难唱迓东君。望海石为门。
光光崮在萧旺。
（五十九）凌烟崮，天外碧岧嶢。杰出华楼标绝顶，左携高架右王乔。鼎足峙云霄。
凌烟崮、华楼崮、高架崮、王乔崮并在华楼山。
（六十）凤凰崮，昂首俯华阴。慧炬钟鱼禅呗起，福堆灯火市声沈。日暮一登临。
凤凰崮在华阴，其下为慧炬院，东为福堆。
（六十一）老乌崮，铁色望中赊。天地孤骞疑啄日，翠微影里乱飞鸦。落日带明霞。
老崖崮在滑溜口东南。
（六十二）琵琶崮，造物费雕镂。石作檀槽浑紫色，松涛槊槊（？）起山陬。风送四弦秋。
琵琶崮在土堑岭西南。
（六十三）那罗崮，卓立石门山。俯瞰中心云四面，长河如带月如烟。钟梵出云间。
那罗崮在石门山，其下为中心崮。
（六十四）比高崮，天外影颀颀。妆点额黄留晚照，平量腰素锁朝霏。烟视自然碑。
比高崮即美人峰，在劳顶，峭拔若如巨峰争高，故名。
（六十五）丈老崮，痀偻倚天门。平揖大台相伯仲，俯携小扁（？）若儿孙。冷眼阅千尘。
丈人崮在劳山北支，大台、小扁并崮名。
（六十六）元帅崮，抗手对将军。环侍云峦岩羽卫，朝宗天汉拱钩陈。气象域中尊。
元帅崮在南九水，危峰插天，气象雄伟，其左，将军崮峙焉。
（六十七）摩头崮，峰以响云名。昂首霄空裁咫尺，荡胸云气自纵横。石作马槽形。
摩头崮在天门峰西，即响云峰；将军槽，石形如马槽，在崮西。
（六十八）天眼崮，平视小蓬莱。日照雀山堆玳瑁，云开马峡涌琼瑰。缥缈聚仙台。
天眼崮在雀山，小蓬莱、马峡在其左，东为聚仙台。
（六十九）龙穿崮，一穴镜中园。草长地辛收药笼，泉流天乙韵琴弦。柱后访河源。
龙穿崮在劳顶，柱后高峭壁，一穴如镜，北有天乙泉，为白沙河发源处，地辛草名，山农***为药饵。
（七十）秋千崮，影出绿杨颠。一洞贮云三伏冷，双峰负日半空悬。孤啸挟飞仙。
秋千崮在茶涧，双峰高峙，夕阳返照，景尤奇丽。崮下有冷云洞。山中木瓜成林，秋色斑斓，为崂山胜赏。
（七十一）锥儿崮，脱颖出云间。卓地云根增突兀，刺天峭崿自孱颜。造化巧难言。
锥儿崮在三标山。
（七十二）幕云崮，表里白云对。天似穹庐迷蜃气，风吹钟梵破鸿濛。变化看神龙。
幕云崮。
（七十三）流水崮，风籁韵天琴。峭壁流丹开一罅，飞泉泻玉落千寻。铁瓦殿崎嵚。
流水崮在铁瓦殿避牛石屋前。
（七十四）龙泉崮，俯视苟椒台。天外苍虬长剑倚，日边青鸟小槽回。万壑起风雷。
龙泉崮在劳山东支，前临苟椒台及小槽。
（七十五）大劳崮，地接五茶高。积铁云中超万劫，渥丹霞外峙三标。天乐响琼璈。
大劳崮在五茶山，北为三标山。
（七十六）三层崮，路险不堪攀。峰仰天门如列障，涧穷上苑一探源。红叶蔚奇观。
三层崮。
（七十七）沙帽崮，书卷与齐名。弹月桥边迎暖翠，观川台畔落层青。最好是秋晴。
沙帽崮、书卷崮并在南九水。
（七十八）一萼红
壬申暮春偕瓠厂螴弟登明霞洞观海。
石栏阴，有缃桃一树，娇小不胜簪。芒屩（juē）横云笋舆穿岭，薄暮人意冥沈。碧山悄，松萝无极，渐梵呗催起绕枝禽。青豆房栊，丹华洞府。两度凭临。
缥缈隐娥珠阙，怕蓬山鸟使，颠倒初心。海外云来，中原地尽，还怜残世相寻。羁思公灵潮朝暮，送春归难买万黄金。刻意参天，寻碑不恨山深。
道旁有“波海参天”摩崖。夏吷厂评：吐属骚雅，意余言外。
（七十九）巫山一段云华楼宫梳洗楼
（冯蒿厂评：隽美近淮海。）
峰立瞻华表，危岩状冕旒。单（？）椒瘦削耸妆楼，仙子罢梳头。
玉女盆犹在，金仙洞不留。桃花开落自春秋，云影日悠悠。
瞿蜕园评：无意雕饰，犹令人神游其境。
（八十）好事近观梨花后期而往零落尽矣
海国已春深，十里梨云幕幕。无奈风狂雨骤，惜飞花狼藉。
林纡路转不逢人，田水涓涓碧。行尽青山深处，有黄鹂留客。
（八十一）相思令儿
美人峰即比高崮，在牢顶道中。陈焦厂评：刻画精细，语妙双关。
绰约风鬟雾鬓，倩影自亭亭。阅尽朝云暮雨，眉损（？）两螺青。
遗世独立倾城，染斜阳醉靥微赧。剧怜离合神光，无言脉脉含情。
（八十二）一斛珠王子涧观红叶
枫林落叶，撒空点点珊瑚屑，一绳雁向峥霄没。壑陡山深，秋物正奇绝。
丹崖负日金明灭，澄漪镜启中边澈，溪桥顾影头如雪。送我归途，犹是旧时月。
叶遐庵评：幻异！
（八十三）梅花引竹窝道中
东山麓，西溪曲，琅轩绿净千竿竹。云溶溶，水瑽瑽，坐爱枫林落照红。
盘纡小迳羊肠窄，山馆参差依绝壁。市声哗，几人家。烟柳荒台，载酒十年赊。
程子大评：遒练似白石。
（八十四）八声甘州
瓠厂游鱼鳞峡归，词久未成，赋此亦为引喤。夏吷厂评：清空一气，控送自如。
渺何年，左股割蓬莱，孱颜接天青。望危岑削铁，苍崖拔海，云树冥冥。雨后四天飞瀑，水带龙腥。无际清秋景，高与云平。
壁立鱼鳞双峡，坐盘陀方丈，濯足清泠。幻神羊化石起伏若为情。倚青冥孤亭高处，破层岚长啸四山醒。归途晚，在斜阳外，一路蝉声。
（八十五）踏莎行蔚竹庵题壁
玉版参禅，翠竹倚杖，修篁一迳成孤往。风梢雾箨（tuò）绿檀圝（luán），沈沈清籁烟中响。
涧水弯环，云山无恙，抚栏一为高歌放。凤凰崮外断虹明，浮屠涌现庄严相。
夏吷厂评：写经幽异，得诸静悟。
（八十六）小重山天门峰
醉挟飞仙餐紫霞，振衣千仞上，俯天茶。长空点点数蜚声鸦，摩头崮，一抹白云遮。
峰立似排衙，日光不到处，峡谽谺。岩坳红发杜鹃花，归途晚，涛卷涧松哗。
林忉厂评：小令见气魄。
（八十七）惜琼花咏太清宫山茶
琳宫寂，雕栏泐（lè）。宝珠光夺日，遗世倾国。烧残蜡烛寒犹力。染就丹砂，先占春色。
巡廊容岸帻，看盘倾琥珀。高韵难得，梦阑绛雪无消息。雪里相看，应更奇绝。
夏吷厂评：疏酌清英，文外独绝。
（八十八）七娘子
白云洞玉兰一株，高出檐际，千百年物也，花时尤其纷坌（bèn）集，为山中胜赏之一。
冰肌雪儿神仙质，看颀颀遗世风前立。瑶佩拖烟，霓裳映日。葱茏一树春无色。
菀（wǎn）枯阅尽幽芳泣。托孤根高处愁何极。缟夜繁英，禁寒弱植。檀心自耐山庭寂。
（八十九）一剪梅
春晚，太清宫花下作。
策杖来寻旧钓矶。山影参差，云影徘徊。春阑绿暗又红稀。竹自猗猗，柳自依依。
四月山深叫子规。一架棠梨，一架荼蘼。鼠姑花好惜来迟。送却春归，负却花时。
（九十）散天花
环翠谷道中，小憩杏树庵。
涧水西流走白沙。连峰青不断，望中赊。固经环翠日西斜。枫林千点叶，乱飞鸦。
小茜墙阴白芨花。岩扃尘不到，几人家。心期专壑住为佳。芳庵千树杏，足生涯。
瞿蜕园评：词境愔愔，果然尘不到，尤妙在笔笔跳脱耳。
（九十一）唐多令
逭（huàn）暑劳山饭店，雨后从太和观意行至九水。
一雨飒先秋，追凉信步游。漫支筇，九水源头。日暮石栏桥畔望，山罨（yǎn）画，小丹邱。
芳草碧于油，松声与耳谋。且偷闲，半日勾留。云影沈沈头上黑，催客去，有鸣鸠。
王西神评：写景极浑成之致。
（九十二）行香子雨后内九水纪游
路自弯环，山自孱颜。启岩屏，薜荔流丹。宵来一雨，到处飞泉。涨鹰窠河、鱼鳞峡、靛缸湾。
岭上云寒，溪上涛翻。画阴殅，变幻无端。收将奇景，都付诗篇。爱草如茵、松如葆、竹如椽。
叶遐庵评：似稼轩。
风中柳山中答友人问
（九十四）罨（yǎn）画渔庄，临水几家茅屋。负苍岩，居皆聚族。黄山蚕熟，青山鱼足。个中人、生涯不俗。
黄昏收网，门对一川平渌（lù）。向原头时间叱犊。四时花木，四山松竹。乐天年、那知荣辱。
（九十五）我本无家，乞与一丘终老。几人知山居拙勍（？）。北窗寄傲，南窗舒啸。有暇时水滨垂钓。
十年浪走，结束劳生需早。论成败（？）无心计较。恬然一饱，蘧然一觉。爱山居省些烦恼。
朱畺村评：苍浑近苏、辛。
（九十六）谒金门黄山道中遇雨旋晴
云脚重，山雨欲来风送。拍岸花飞波浪涌，海昏天入梦。
雨过薄寒初中，涧水奔腾声闳。倚杖原头看螮蝀（dìdōng），四围山重重。
夏吷厂评：凝重！
劳山纪游百咏
劳盛别异志图经，雄峙鳌山百里青。襟带黄腄表东海，天留福地位真灵。
劳盛山见《寰宇记》，实二山，劳或作牢，劳山一作鳌山，又名辅唐山，劳山有志始于明黄长倩宗昌。
畅好山光夹道迎，盈盈九水眼波明。冈峦回望南龙口，此是游山第一程。
南九水为入山门户。
黄孝纾对崂山是倾注了真情的，数十年矢志不渝。传唐玄宗为崂山赐名“辅唐山”，于是在黄孝纾的诗文书画中多见“辅唐山民”、“辅唐山人”、“辅唐天茶翁”、“辅唐山房”之款识。
一册《劳山集》正乃黄公“心力所殚殆尽于兹”，非但为崂山纪胜之“嚆矢”，更无愧崂山吟诵之绝唱，旧时风雅，融入崂山魂魄，载进历史之长河，可堪追忆，难以企及。半个世纪过去，《劳山集》再经余手，摩挲诵读，心向往之，恐其湮灭，负其所托，乃手***照修图，编号全息***，得余赠阅者皆学人、藏家，扪指而计，已近十人欤，庶几“昕夕梦而欲往，读此以当卧游矣”。
杭州概况
杭州是浙江省省会，长江三角洲南翼中心城市，浙江省政治、经济、文化、科教中心。也是中国最著名的风景旅游城市之一，“上有天堂、下有苏杭”，表达了古往今来的人们对于这座美丽城市的由衷赞美。元朝时曾被意大利著名旅行家马可·波罗赞为“世界上最美丽华贵之城”。 有着2200年的悠久历史的杭州还是我国八大古都之一，江南忆，最忆是杭州！ 杭州有多项旅游景点入选中国世界纪录协会世界纪录，创造了一批世界之最、中国之最！
***状况
杭州有着江、河、湖、山交融的自然环境。全市丘陵山地占总面积的65.6％，平原占26.4％，江、河、湖、水库占8％，世美丽的杭州城界上最长的人工运河—京杭大运河和以大涌潮闻名的钱塘江穿城而过。杭州西部、中部和南部属浙西中低山丘陵，东北部属浙北平原, 江河纵横，湖泊密布，物产丰富。杭州素有“鱼米之乡”、“丝绸之府”、“人间天堂”之美誉。 杭州属亚热带季风性气候，雨量充沛。全年平均气温17.5℃，平均相对湿度69.6％，年降水量1139毫米，年日照时数1762小时。杭州生物种类繁多，国家一级保护动物有13种，二级保护动物有55种，二级保护植物有13种。全市平均森林覆盖率为62.8％。矿产***有大中型的非金属和金属矿床。临安昌化出产一种世界罕见的鸡血石，为收藏石和图章石中的珍品。
旅游***
杭州拥有两个国家级风景名胜区—西湖风景名胜区、“两江一湖”（富春江—新安江—千岛湖）风景名胜区；两个国家级自然保护区—天目山、清凉峰自然雷锋塔保护区；六个国家森林公园—千岛湖、大奇山、午潮山、富春江、青山湖和瑶琳森林公园；一个国家级旅游度***区—之江国家旅游度***区；全国首个国家级湿地—西溪国家湿地公园。杭州还有全国重点文物保护单位25个、国家级博物馆9个。全市拥有年接待1万人次以上的各类旅游景区、景点120余处。目前杭州正在以“三江四湖一山一河一溪三址”为重点发展观光游，以把西博会打造成世界级会展品牌为目标发展会展游，以举办2006年世界休闲博览会为契机发展休闲游，形成观光游、会展游、休闲游“三位一体”的新格局，合力打响“游在杭州”品牌。
地理气候
杭州市地理坐标为东经118°21′-120°30′，北纬29°11′-30°33′。杭州位于浙江省西北部，东临杭州湾，南与绍兴、金华相接，北与湖州、嘉兴两市毗邻，西与安徽省交界。杭州地处长江三角洲南沿和钱塘江流域，地形复杂多样。杭州市西部属浙西丘陵区，主干山脉有天目山等。东部属浙北平原，地势低平，河网密布。具有典型的“江南水乡”特征。省内最大河流钱塘江由西南向东北，流经全市大部分地区。东苕溪通过临安、余杭等地汇入太湖。 杭州市中心地理坐标为东经120°12′，北纬30°16′。 杭州处于亚热带季风区，四季分明，夏季气候炎热，湿润，有小火炉之称，相反，冬季寒冷，干燥。春秋两季气候宜人，是观光旅游的黄金季节。 杭州的城市原点（零公里标志）设在上城区紫薇园坐标原点。紫薇园坐标原点从1913年开始就作为杭州市的中心。城市内的建筑、道路、水系及名胜古迹，都可根据该原点标出方位和与原点的距离。
植物***
杭州市区植被覆盖良好，最具代表性的是在环绕西湖的丘陵区。其植被有7个类型、22个群系： 1．亚热带针叶林。以马尾松林为主，约占丘陵面积的3／5。马尾松林在砂岩、火山碎屑岩分布区尤为集中，如天竺山、北高峰、万松岭、虎跑山、五云山、葛岭等地。其余为黑松林、刺柏林，尚有少许柏木林。繁华的杭州之夜2．常绿阔叶林。以马鞍山、大头山坡麓的苦槠林为典型，伴有香樟等树种。木荷林，成片的见于棋盘山北侧及云栖、五云山、头龙头。青冈林，分布于低丘谷地，以黄龙洞片最完整。米槠林，在五云山东坡有成片分布。杜英林，随处可见，而以玉皇山南坡片颇堪观赏。 3．常绿落叶阔叶混交林。青栲、紫楠、大叶锥栗为主的混交林，以灵隐后山一片老残大林为代表。青冈为主的混交林，主要分布于灰岩山坡，如烟霞洞附近。云栖寺前有小片紫楠、枫香混交林。青冈、苦槠、麻栎、白栎混交林，在吉庆山、法相寺、感应桥等地均可见到。 4. 落叶阔叶林。化香、黄连木、麻栎林，在九曜山、玉皇山、南高峰、龙井寺、飞来峰的灰岩山坡上皆有分布。枫香、大叶白纸扇林仅分布于将台山山顶。 5．针阔叶混交林。含常绿阔叶树种的针阔叶混交林分布于梅家坞山坡、五云山、马鞍山、北高峰南坡，第一乔木层以马尾松、杉木为主，伴有石栎、木荷等。含落叶阔叶树种的针阔叶混交林属常见树林，分布凤凰山、云居山、宝石山等地。树林上层由马尾松、白栎、朴树、化香、梧桐构成的，见于紫云洞西边山坡。人文环境
城市人口
人口2009年末全市常住人口达810万人，比上年末增加13.4万人。其中户籍人口683.38万人，比上年末增加5.74万人。在户籍人口中，农业人口328.9万人，非农业人口354.48万人。按公安部门统计的全市人口出生率为9.18‰，人口自然增长率为3.42‰。 城市地位及荣誉 依靠深厚的文化及历史底蕴，旅游***；随着浙江经济的不断发展；杭州作为浙江省的政治、经济、文化中心，其城市地位也与日攀升。浙江***提出了要在十一五期间把杭州打造成长三角第二大中心城市的目标口号。 2001年，杭州在公安部评比的“中国最具安全感的城市”中名列第一。 2001年，杭州获得“联合国人居中心”颁发的世界人居环境改善方面的最高奖项——“联合国人居奖” 。 2002年，杭州获得“国际花园城市”的美誉。 2003年，杭州在“世界银行”公布中国的120个城市投资环境中排名第一杭州夜景。 2004年，杭州加冕由中央电视台评选的“中国十大最具经济活力城市”。 2004年，杭州在人民日报社评选的“中国十大协调发展城市”荣登榜首。 2004年至2008年，杭州市连续五次在《福布斯》“中国大陆最佳商业城市榜”中荣登榜首。 2006年，杭州被“世界休闲组织”授予“东方休闲之都”称号。 2006年，杭州被“国家旅游局”与“世界旅游组织”联合授予当年“中国最佳旅游城市”称号 。 2007年，杭州获“国际旅游联合会”颁给的“国际旅游金星奖”，成为获此殊荣的第一个也是唯一一个中国城市。 2008年，杭州在《了望东方周刊》“中国最具幸福感城市”评比中名列第一。这是自2004起，连续五年蝉联“中国最具幸福感城市”。 2010年，杭州被评选为“中国十大最奢侈城市”。 此外，杭州还得过以下荣誉称号：全国社区建设示范市，全国绿化先进城市，全国园林城市，全国城市环境综合整治优秀城市，中国人居环境奖，国家环境保护模范城市，国家卫生城市，全国科教兴市先进城市，全国创建文明城市工作先进城市，中国优秀旅游城市，全国双拥模范城，全国无障碍设施建设示范城市。
不完全统计，全市有公共图书馆13个，总藏量903万册，文化馆14个，博物(纪念)馆51个，剧场16个，群艺馆3 个，音乐厅2个，全国重点文物保护单位25处(群)。新增国家级文化产业示范基地2个，5家画廊被命名为“中国诚信画廊”，5个广场被命名为“全国特色文化广场”。 著名博物馆： - 中国茶叶博物馆 - 中国丝绸博物馆 - 中国印学博物馆（西泠印社） - 中国刀剪剑博物馆 - 中国水利博物馆 - 中国伞博物馆 - 中国扇博物馆 - 中国中药博物馆 (胡庆余堂) - 中国西药博物馆（民生药业陈列馆） - 中国京杭大运河博物馆 - 中国湿地博物馆 - 中国钱币博物馆 - 中国动漫博物馆 - 中国民营企业博物馆 - 中国围垦博物馆 - 中国江南水乡博物馆 - 中国围棋博物馆 - 杭州古城墙陈列馆 - 杭州碑林（杭州孔庙） - 浙江博物馆 - 南宋官窑博物馆 - 黄宾虹纪念馆 - 章太炎纪念馆 - 苏东坡纪念馆 - 潘天寿纪念馆 - 西湖博物馆 - 西湖博览会博物馆 - 杭州历史博物馆 - 浙江省自然博物馆 - 都锦生织锦博物馆 - 杭州南宋钱币博物馆 - 西湖综合保护工程陈列馆 - 浙江朱炳仁铜雕艺术博物馆 - 大韩民国临时***杭州旧址纪念馆 - 苏白二公祠
文化艺术
2009年全市获国家级、省级文艺、广播***、动漫类奖131项。年末有各类专业艺术表演团体20个，公共图书馆16个，文化馆13个，博物馆、纪念馆62个，全国重点文物保护单位24处（群）。全市有线电视用户203.62万户，其中数字电视104.39万户。电视、广播综合覆盖率分别达到99.8％和99.83％。广播电视“村村通”实现全覆盖。成功举办第五届中国国际动漫节、第十一届西湖博览会等重大文化活动。蚕桑丝织技艺、西泠印社“篆刻”列***合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作”名录。 广播电视 至2006年末，杭州拥有电视台2座22套节目，广播电台9座18套节目，全市电视覆盖率和广播覆盖率分别达99.59％和99.77％。全市有线电视入户数达177.08万户，增长9.6％。其中数字电视在全国率先实现整体转换覆盖百万用户的目标。有线电视“村村通”工程继续推进，全市有3543个行政村和13980个自然村开通有线电视，有线电视覆盖率达95.14％。 新闻出版 2006年，全市共出版报纸17.98亿份、杂志0.78亿册、图书2.68亿册。著名的有《都市快报》、《今日早报》、《钱江晚报》、《杭州日报》等。 黄龙体育中心体育运动 2009年，杭州籍运动会员获第十一届全运会5金12银15铜。成功举办第十七届市运会、冲浪中国高峰论坛、国际冲浪嘉年华活动、世界汽车飘移大赛杭州站比赛、汽车“王中王”争霸赛等有影响力的大型赛事。群众体育活动深入开展。完成新建各类体育健身场所2088个。组织举办了市冬泳表演赛、传统武术锦标赛、市桥牌联赛、羽毛球俱乐部联赛、全国门球邀请赛、全国桥牌邀请赛等活动。 杭州拥有中超的杭州绿城，CBA的浙江广厦和浙江金牛，乒超的浙商银行，以及浙江***女排和浙江利群男排等球队，陈经纶体校以及各支俱乐部等也为国家输送了如罗雪娟、吴鹏等许多优秀运动员。 同时，杭州也在通过各种方式积极推动全民体育的发展。不仅有许多体育场馆供市民免费活动，还会经常性地举办各种体育赛事或全民活动，如女足世界杯、2011年亚洲杯预选赛等等。 杭州不仅拥有黄龙体育中心这座设施一流、可以举办国际赛事的大型体育场，还有杭州市体育中心、杭州体育馆等，以及准备建设拥有八万人体育场的奥体中心。
环境保护
继续实施“蓝天、碧水、绿色和清静”工程，不断加大环境保护和污染治理力度，整体生态环境继续改善。2006年，全市用于环保的资金投入达65亿元，相当于杭州市生产总值的1.9％。二氧化硫排放达标率、工业废水综合排放达标率分别达到94.0％和92.0％。主要水系监测断面水质三类以上比例达50.0％。市区空气质量优良天数为299天，优良比例达81.9％。市区全年扩绿地面积468公顷。至年末，市区人均园林绿地面积达45.16平方米，人均公共绿地面积11.75平方米，分别比上年末增长2.3％、15.3％。市民的生活环境得到改善。
旅游名胜
西溪
三堤十景 西溪“三堤”：福堤、绿堤、寿堤； 西溪“十景”：秋芦飞雪、火柿映波、龙舟胜会、莲滩鹭影、洪园余韵、蒹葭泛月、渔村烟雨、曲水寻梅、高庄宸迹、河渚听曲。 洪钟别业——洪园 洪钟，字宣之，钱塘人。成化十一年进士。为刑部主事，迁郎中，奉命安辑江西、福建流民。还言福建武平、上杭、清流、永定，江西安远、龙南，广东程乡皆流移错杂，习斗争，易乱，宜及平时令有司立乡社学，教之《诗》《书》礼让。其族自古为钱塘望族，共出一公侯三宰相五尚书，著有长生殿的南洪北孔之洪升亦出西溪洪园。
西湖
旧十景：苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月 新十景：云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、阮墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云、宝石流霞 最新十景：灵隐禅踪、六和听涛、岳墓栖霞、湖滨晴雨、钱祠表忠、万松书缘、杨堤景行、三台云水、梅坞春早、北街梦寻 杭州西湖西湖位于杭州市中心，旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。湖面南北长3.3公里，东西宽2.8公里，水面原面积5.66平方公里，包括湖中岛屿为6.3平方公里，湖岸周长15公里。水平均深度在2.27米左右，最深处有5米多，最浅处不到1米。如今随着“西湖西进”扩大为6.5平方公里，基本达到了300年前西湖的面积。苏堤和白堤将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五部分。 西湖处处有胜景，史上除有“钱塘十景”、“西湖十八景”外，最著名的是南宋定名的“西湖十景”和1985年评出的“新西湖十景”。在以西湖为中心的60平方公里的风景区内，分布着主在风景名胜40多处，重点文物古迹30多处。概括起来主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六园、七洞、八墓、九溪、十景为胜。1982年西湖被确定为国家风景名胜区，1985年被评“中国十大风景名胜”之一。2007年5月8日，经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。 孤山 位于西湖西北角，四面环水，一山独特，山虽不高，却是观赏西湖景色最佳之地。孤山既是风景胜地，又是文物荟萃之处，南麓有文澜阁、西湖天下景、浙江博物馆和中山公园，山顶西部有西泠印社，西麓有秋瑾之墓，东北坡有放鹤亭等。其中放鹤亭是为纪念宋代隐居诗人林和靖而建，他有“梅妻鹤子”之传说。亭外广植梅花，为湖上赏梅佳处。
千岛湖
千岛湖碧波万倾，千岛竟秀，群山叠翠，峡谷幽深，溪涧清秀，洞石奇异，还有种类众多的生物***，文物古迹和丰富的土特产品，构成了享誉中外的岛湖风景特点。近年来，经过大规模的改造和建设，已形成了品位较高、内涵丰富的羡山、屏峰、梅峰、龙山、动物系列、石林六大景区的14处景点。
京杭大运河
拱宸桥 东西横跨大运河，是京杭大运河到杭州的终点标志。始建于明崇祯四年（1631年），清光绪十一年（1888年）重建，中间几经兴废。该桥全长92米，为三孔薄墩石拱桥，纵联分节并列砌筑。桥形巍峨高大，气魄雄伟，是杭州拱墅区的标志性建筑物。该桥于2009年09月26日成为国家发行的《京杭大运河》特种邮票其中一枚的主题。桥东西两岸分别建有中国京杭大运河博物馆、中国伞博物馆、中国扇博物馆、中国刀剪剑博物馆。 广济桥 广济桥是京杭大运河上仅存的一座七孔石拱桥，位于杭州市余杭区塘栖镇内。广济桥又名通济桥、碧天桥，俗称长桥，系明弘治十一年（1498年）由鄞人陈守清募建。附近为水北明清街、乾隆御碑、浙江水利通判厅、郭璞井、水南庙。 富义仓 是杭州现存唯一的运河航运仓储建筑，具有重要的文物价值。建于光绪六年（1880年），取名“以仁致富、和则义达”之意。当年杭州所用的米粮皆从运河漕运而来，储于富义仓，与北京的南新仓并称为“天下粮仓”。 杭州水上巴士 杭州市内的水上公交系统,按站(码头)停靠,用于缓解陆上交通压力和为游客提供旅游服务,目前有三条公交线路,连接大运河、西溪、钱塘江等水系。另有夜游、漕舫等特色专线服务。
钱塘江
浙江省第一大河，发源于安徽省黄山，流经徽、浙二省，古名“浙江”、“折江”或“之江”，最早见名于《山海经》，是越文化的主要发源地之一。河流全长688千米，流域面积5.56万平方千米，年均流量442.5亿立方米，河口潮汐水力***理论蕴藏量为472万千瓦特。新安江与兰江是钱塘江的源头，于上海市南汇区和宁波市、舟山市嵊泗县之间注入东海，其中杭州附近河段，称“之江”或“罗刹江”。 钱塘江与南美洲亚马逊河、南亚恒河并称为世界三大强涌潮河流，而钱江潮则被誉为“世界第一大涌潮”。钱江潮具有极强的观赏性。它又是对民众开放的，可以让尽可能多的民众观赏到这一奇观，久而久之，形成风俗。 钱江观潮的时间是按农历计算的。每月的初三和十八日潮势最大，在此前后则递减。每天有两次涌潮，其具体时间会有规律地推移。一年中，又以农历八月十八日的潮势最为壮观，前往观潮的人也最多。历史上俗称这天是“潮神生日”，如今则称为“观潮节”。传统观潮点有萧山观潮城、美女坝、下沙沿江、七堡、五堡、三廊庙、近江小区、六和塔钱江潮、九溪及海宁的丁桥大缺口、盐官、老盐仓。 钱塘潮的特色 交叉潮、一线潮、回头潮
良渚遗址
距今约5250~4150年，1936年因发现于良渚镇而得名，经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区。在杭州市余杭区良渚、安溪、瓶窑三镇境内，分布着以莫角山遗址为核心的50余处 良渚文化遗址，有村落、墓地、祭坛等各种遗存，内涵丰富，范围广阔，遗址密集。 良渚古城 近年，考古人员在良渚文化核心区域发现的这片相当于约400个足球场大小，总面积达290多万平方米的古城。 良渚博物院 良渚博物院良渚博物院的建筑出自英国首席设计师戴卫·奇普菲尔德之手，外观粗犷、大气，建筑面积近1万平方米。2008年落成，是浙江省唯一的专题博物院。公交：313、348路“良博”站下车北行200m；372路“良渚博物馆”站下车；787路“良化”站下车南行150m均可达。门票免费。 目前，包括良渚古城和博物院在内的地域将建成良渚遗址公园。而其北部安溪村还有北宋科学家沈括墓。
湘湖
浙江湘湖旅游度***区东接萧山城区，西濒钱塘江，北至浙赣铁路，南临杭州绕城高速公路，距杭州萧山国际机场30公里公里，至西湖仅15公里，毗邻正在建设的杭州地铁车站，交通十分便捷。湖北岸城山为春秋时越王句践储粮囤兵之所，湖西老虎洞则是句践卧薪尝胆之地。 跨湖桥遗址 位于萧山城区西南约4公里的城厢街道湘湖村。遗址原有面积数万平方米，已发掘1030平方米。遗址堆积厚2－3米，碳14测年距今7000－8000年。跨湖桥遗址出土的栽培稻实物将浙江的栽培稻历史提前了1000年；出土的独木舟(现藏于湘湖边跨湖桥博物馆内)是迄今我国年代最早的舟。 湘湖八景 城山怀古、览亭眺远、先照晨曦、跨湖夜月、杨岐钟声、横塘棹歌、湖心云影、山脚窑烟 杭州极地海洋公园 位于湘湖南岸，2008年建成开放，门票150元\人。 杭州乐园 即世界休闲博览园，世界休博会举办地，位于湘湖东北角。
天目山
国家级森林和野生动物类型自然保护区,位于杭州西郊。有东西天目之分，一般指西天目，中国特有的野生银杏树最早发现于此。此外，有黄杉、天目梭、天目朴、浙西铁木等41种稀有名贵树种。上山从狮子岩向东北，七星塔旁即为大树王，其树龄估计在1500年以上，宋代即称为"千秋树"。传说清乾隆帝游此，曾用腰带围过，封为"大树王"。
富春江—新安江风景名胜区
富春江新安江风景名胜区是杭州除西湖外的又一个国家级风景名胜区，下起富阳，上至淳安，总面积982平方公里。
南宋遗址及御街
南宋皇城遗址 浙江省重点文物保护单位。位于杭州城南凤凰山东麓宋城路一带。宋高宗赵构定都杭州后，在北宋州治旧址修建宫城禁苑。 南宋太庙遗址 位于杭州市六部桥附近，附近还有太庙广场及南宋遗址陈列馆(免费开放)。 南宋御街 即中山路中段与南段，沿街各时期老式建筑林立，景点有杭州九墙、凤凰***寺、御街陈列馆等等；附近与之交叉的河坊街还有于谦故居。
超山
位于余杭区塘栖镇，为江南三大探梅胜地之一，超山梅花以“古、奇、广”三绝而著名，有“十里梅花香雪海”之誉。景区内驻有西泠印社创作基地。 吴昌硕纪念馆(墓) 均位于超山景区内。 唐梅 宋梅 位列我国五大古梅，超山有其二，另三株为楚梅、晋梅、隋梅。 清梅 植于清代。
杭州特产
杭州丝绸：杭州丝绸历史悠久，源远流长，素有“丝绸之府”之称。常年生产绸、缎、锦、纺、 绫、罗、纱、绡、绢、绒、绢、呢、绨、葛等14大类，200多个品种，2000多个花色。织物或富丽堂皇，或薄如蝉翼，或轻柔飘逸，或雍容华贵，其中许多产品曾荣获国家、部级或省级优质产品奖。现在杭州丝绸远销各大洲100多个国家和地区。 西湖龙井：杭州西湖乡龙井村周围群山环绕，雨量充沛，气候温和湿润，土壤呈酸性。由于这些优越的自然条件和茶农精良的制作，所产茶叶有“色绿、香郁、味醇、形美”的特色，堪称“四绝”。它位于中国十大名茶之首，历史上曾列为贡品。 西湖龙井茶已有12O0多年历史。传统的西湖龙井茶有“狮(峰)”、“龙(井)”、“云(栖)”、“虎(跑)”四个品类，尤以狮峰龙井为上品。现归为“狮”、“龙”、“梅(家坞)”三个品类。龙井茶有春茶、夏茶、秋茶之分，尤以一尖二叶的“明前茶”为佳品。 杭州织锦：杭州织锦由蜚声海内外的杭州织锦由都锦生丝织厂生产。织锦分为装饰织锦、风景织锦和丝织人像三大类。早在1926年，该厂所织的一幅五彩丝织风景画就获得美国费城国际博览会金奖。目前，该厂成为我国最大的丝绸工艺品生产出口企业。主要产品有风景画、台毯、靠垫、床罩、窗帘及作为衣料的织锦，产品雍容华贵，富丽堂皇，既适用于客厅和卧室的装饰又很实用，被国际友人誉为“东方艺术之花”。如今，产品出口到80多个国家和地区。 王星记扇子：王是我国著名的传统工艺品。清光绪元年(公元1875年)王星斋创建了王星记扇庄，就是现在王星记扇厂的前身。王家世代从事制扇业，其扇子以选材优异、做工考究而闻名全国，其首创的黑纸扇曾作为“贡扇”被送往朝廷。如今，王星记扇厂生产的扇子分为15大类，409多个品种。1300多种花色。其中以黑纸扇和檀香扇最为著名。 张小泉剪刀：明崇祯年间，安徽黔县人张小泉率子张近高来杭州大井巷生产祖传剪刀。张小泉剪刀以镶钢均匀、磨工精细、刃口锋利、式样精巧、刻花新颖、销钉牢固、开合和顺、品种繁多、经久耐用、物美价廉而驰名中外。它在清乾隆年间被列为贡品，1910年在南洋劝业会上和1915年巴拿马赛会上分别获得银奖和四等奖。如今的张小泉剪刀厂已成为我国剪刀行业中的大型企业。所产剪刀，装潢美观，品种规格齐全，分为工业用、农业用和民用三大类。此外，还有旅行剪、绣花剪、照相花边剪等。 杭州绸伞：西湖绸伞，以竹作骨，以绸张面，轻巧悦目，式样美观，携带方便，素有“西湖之花“的美称。西湖绸伞选料考究，制作精巧。它的圆形伞面是***用特制的伞面绸作的。这种伞面绸薄如蝉翼，织造细密，透风耐晒，易于折叠，色彩瑰丽，伞骨则***用江南独特的淡竹制成。西湖绸伞的品种很多。既可遮阳挡雨，又可装点生活。 西湖藕粉：是杭州的名产，主要出产于杭州艮山门外至余杭塘栖一带，以余杭沾桥三家村的藕粉最负盛名，故又称“三家村藕粉”。那里种植荷藕多达19多种，其中用尖头白荷加工的藕粉最佳。西湖藕粉呈薄片状，质地细腻，色泽自里透红。用开水冲泡后，撤上桂花糖，晶莹透明，味醇清口，不仅能充饥，而且有滋补作用。据鉴定，藕粉含有淀粉、蛋白质、葡萄糖以及钙、磷、铁、维生索 C等多种成分，具有健脾、生津、开胃、润肺的功效，很适合老幼病弱者食用。 西湖天竺筷：用杭州天竺山上的实心大叶箬竹制成。故名天竺筷。它制作精致，光洁轻便，价廉物美，非常实用。早在清朝光绪年间，就成为杭州特产。天竺筷品种可分为下列四种：接长短分有9寸、9．5寸、10寸和10．5寸四种；按粗细分有粗、中、细三种；按花纹分有佛像；山水、花卉、西湖风景等；按筷头分银头、珠头、铅头、铁头、骨头等。 仿南宋官窑青瓷：建在凤凰山下的南宋官窑是专为皇室烧瓷的窑厂，居我国宋代五大名窑之首。其产品因数量少，工艺水平高向来为国内外博物馆和陶瓷家所钟爱。它代表了古瓷中青瓷的最高水平。其工艺特点是：釉面开片，薄胎厚釉，紫口铁足，故具很高的审美价值和收藏价值。 萧山花边：萧山花边又称万缕丝、万里斯。是本世纪初由意大利***传入萧山坎山镇的. 萧山花边是挑花女工***用优质棉线，用绣针引线来挑绣各种纹样的手工艺品，实用价值和欣赏价值兼备。其特点是：构图新颖，色调素雅，技艺精湛，工针多样，结构严谨，层次清晰，且显得细腻、精巧、美观、朴实。现在的萧山花边有30多个品种，2000多种花样，如披肩、领圈、服装、台毯、窗帘、床罩、钢琴罩、沙发套、茶几套等。1980年获国家金质奖。产品远销50多个国家和地区。 杭州茶系列 西湖龙井、径山香茗、鸠坑毛尖、雪水云绿、杭白菊、天目云雾茶、建德苞茶等 西湖旅游交通指南 太子湾：免费 曲院风荷：免费 花港观鱼：免费 游船上客处：孤山路中山公园、湖滨、岳坟、花港。 飞来峰 45.00元 （公园IC卡免费，包括飞来峰、韬光寺和永福寺） 灵隐寺 30.00元 （寺庙卡免费。入寺需先进飞来峰景区，故总价为45+30=75） 虎跑泉 6：00～18：30 15元（公园IC卡免费） 黄龙洞 15元（公园IC卡补差4元） 宋城 80元 云溪竹径 8元（公园IC卡免费） 雷峰塔 40元 城隍阁 30元 （公园IC卡补差10元）
极喜欢这部**，看到不少人说看不懂或者魔幻主义这些词眼，我觉得可笑又莫明其妙。这和魔幻有什么关系，我看到的是一个卑微的小人物在环境面前的无力和憋屈，如果这个卑微的人是麻木的是迟钝的是真正愚笨的，那么**可能会是一部喜剧或者励志片，可是，树先生是敏感的，尽管他外在让人错以为他是微不足道的笨人，所以才会被人不尊重被人怜悯被人践踏。
小梅爱上树先生，我想也是因为树先生懂她，因为树先生善良敏感的心。树先生给小梅的两条短信写得美好又风趣“你知道吗？当我们相视的一刻，就是这世界最美的瞬间，就算给我个村长我也不当。”“相思是病，相忆是酒，你就像那烟酒搞得我烟不离手，酒不离口”这些足以见得树先生是聪慧的人，浪漫的人。可是我认为正是因为他的聪慧和清醒，在面对这个二逼社会的种种不公和屈辱时才显得他更加格格不入，无所适从。他憋屈，他挣扎，他无奈，他心里有着深沉的痛，难言的伤——哥哥的惨死，而且是因为父亲的失手。我想树先生悲剧的人生可能是因为家庭的悲剧造成的。如果不是哥哥的死，他很可能是一个风趣开朗乐观的人，他也完全有能力像他的哥们一样活得风生水起，八面玲珑。可是命运的轨迹就是这样无常。最后，树先生疯了。导火线是他弟弟在他结婚前一夜鄙夷暴躁地打了他一顿。我没有理由去责怪他的弟弟，因为他的弟弟不理解他的哥哥。我想，树先生是不是因为亲情再次破裂的***而疯癫的。
影片后面他哥哥的反复出现也寓示着他需要亲人的慰藉，鼓励和建议。他死去的父亲从影片的开始就一直出现在他的癔想中，每次出现都是一副不怒而威，让人不寒而栗的表情，所以他想念他嘻嘻哈哈的哥哥，开心活泼的哥哥，等他终于把哥哥招进了癔想之中，他也真正疯了。没错，树先生疯了。他疯了之后有很多搞笑的片段，这些恰恰是树先生天性中智慧和幽默的迸发。他天性是快乐的，聪明的，所以在他疯了之后，他活得更加轻松自如了，也巧妙地让屈辱过他的人同样跪在他面前给他磕头了。树先生疯了，在我感觉他更像是醉了，他释放了，他解脱了，他终于不在梦见或看见他的父亲了。
结局时，树先生臆想着小梅怀着孩子回来找他，而且开口说话了：咱们回家吧。看到这，我有流泪的冲动。
Hello，树先生，影片的前半程，我陪着你一起卑微，一起无奈，一起憋屈甚至一起屈辱，到了后面，我却没法陪你一起疯癫了。Good Luck！树先生，一路走好。
历史 绍兴县柯岩街道因石得名，据史料记载，从汉代开始，当地百姓就盛行从柯山、湖南山、海山、蓬山等山上人工***石，用于铺路、造桥、筑屋，年长日久形成了独特的古***石遗景。1956年3月建乡，1992年5月并入柯桥镇，2001年8月，柯桥镇撤销，以原柯桥镇部分区域设柯岩街道。面积45平方公里，下辖30个村、10个居委会，户籍人口5.3万人。 [编辑本段]辖区 柯岩街道管理15个居委会、23个行政村：上市头居委会、余渚居委会、蔡堰居委会、东担山居委会、余家弄居委会、西泽居委会、柯桥居委会、阮三居委会、堰西居委会、堰东居委会、丁巷居委会、州九居委会、独山居委会、新未庄居委会、彤山居委会；丰项村、州山村、埠头村、金星村、新风村、东江村、先锋村、中巷村、茶浜村、阮四村、红旗村、永进村、三佳村村、叶家堰村、信心村、蓬山村、梅墅村、路南村、 澄湾村、海山村、秋湖村、河塔村、里庄村。办事处驻梅墅村。 [编辑本段]经济 2003年柯岩街道实现GDP14.18亿元，财政收入1.3亿元，农民人均纯收入7619元。
一、城市化建设：柯岩街道积极实施“城建会战年”，去年共完成征地7111亩，***24.1万平方米，完成了三个村的“城中村”改造项目。完成城市和基础设施投资5400万元，丰项公路、柯岩中学等工程相继建成。启动全面小康新农村建设，新未庄和新风村均被评为首批省级、市级“全面小康建设示范村”，扎实推进“三有一化”改革，完成柯山等9个村的改革工作。
二、经济建设：全街道拥有各类企业340家，形成了以轻纺、印染等传统行业为主要依托，机械、橡胶、热电等新兴产业为优势的发展格局。2003年实现工业产值50亿元，增长27.1%；销售收入49亿元，增长32.3%；技改投入7亿元，增长105%；合同外资2074万美元，增长110%；实到外资11***万美元，增长92.3%；自营出口1.67亿美元，增长91%，其中超1000万美元的6家。建成标准厂房建筑面积达5万多平方米。2003年农业总产值突破2亿元，粮经产值比达到13：87。
三、社会事业：全街道深入开展卫生村、文化村等创建活动，街道有省级卫生村四个，市级卫生村一个，县级卫生村七个，有县级文化村十二个。一个社区医疗服务中心和七个社区医疗服务站完成规划并正在抓紧建设，社区医疗卫生服务体系初步建立。新风村荣获“全国创建文明村工作先进村”、“全国‘三个代表’学教活动先进集体”。新未庄被评为省、市级“文明社区”、“市级绿色社区”。
“心斋”的修养方法和境界
有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
“心斋”修养方法，在“一志”的原则下，其步骤为: “耳止”“心止”“气道”“集虚”等修炼之功，亦即聚精会神，而后官能活动渐由“心”的作用来取代，接着心的作用又由清虚之“气”来引导。“唯道集虚”，“道”只能集于清虚之气中，也就是说道集于清虚之气所弥漫的心境中。这清虚而空明的心境，就叫做“心斋”。“心斋”的关键在于精神专一，透过静定功夫，引导清虚之气会聚于空明灵觉之心。后人将庄子传“道”的“心斋”方法应用到气功的锻炼上。
从哲学观点来看“心斋”这段话，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”这个命题，不仅隐含着“道”具象化为“气”，并且在老庄文献中首次出现道心合一的思想观念。同时我们从“心斋”这段话中，很容易联想到战国时代南北道家诸多观点的相通之处。
“心斋”修养方法，最紧要的是心神专注，其进程只简要地这么提示：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”这些乍读起来有些玄虚，其实它们是可以被经验或体验到的，那就是从耳目官能的感知作用，到心的统辖功能，而后到气的运行，循序而进，层层提升。以此，所谓“无听之以耳而听之以心”，乃是由“耳”的感官知觉提升到更具主宰地位的“心”来领会；接着说“无听之以心而听之以气”，则是进一步由个体生命最具主导功能的“心”提升到作为万物生命根源的“气”来引导。
在庄子观念中，气是宇宙万物的生命力，宇宙间各类生命都是“气”的流转与寓形。庄子言“气”，从不同的语境来看，在哲学范畴中可以概分为两类，一般多以气为构成万有生命的始基元素，但有时则又将始基元素的气提升为精神气质、精神状态乃至精神境界。
“听之以气”之后，庄子归结地说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这里的“气”，即是指空明的心境或清虚的精神境界。所谓“虚而待物”，即是说空明之心乃能涵容万物，有如苏东坡所说：“空故纳万境”。而“唯道集虚”，正是说“道”会集于空明灵觉的心境。
庄子有关“心斋”的学说，一共只有46个字，而其中蕴含着的意趣和哲理却一直为后人所引申，而庄子的突出心神作用及其气论，对后代文艺理论有着深远的影响。在当代学人中，徐复观先生对以“心斋”为核心的庄子心学所作出的评价，最引人关注。他认为由“心斋”的工夫所把握到的心，乃是“艺术精神的主体”；而且历史上的大艺术家所把握到的精神境界，常不期然而然地都是庄子、玄学的境界。下面再对庄子“心斋”有关的心(“神”)、气、道等概念在文化史上的意义，作几点解说。
在古典哲学中，形、神、气三者并提而论，首出于此。这三者关系， 《淮南子·原道训》说得较分明：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤也。”
在形、心对举中，庄子在心“内”形“外”、心主形从的思维中，为了肯定心神的作用，常突出“神”的概念，如谓“神遇”“神行”“神动”。“精神”也是庄子所首创的概念，如谓“精神四达并流”“澡雪而精神”“独与天地精神往来”。美学、艺术上著名的传神说、神韵说，莫不渊源于庄子神贵于形或以神统形的思想。
在绘画美学上，由顾恺之的“传神”到谢赫的“气韵生动”这一条重要的思想线索，也与庄学精神有所联系。诚如徐复观先生所论：“气韵观念之出现，系以庄学为背景。庄学的清、虚、玄、远，实系‘韵’的性格，‘韵’的内容；中国画的主流，始终是在庄学精神中发展。”
在文学理论上，从曹丕的文气说（“文以气为主”）到陆机的《文赋》，把庄子的悟道心境引入文学理论，用来说明创作构思开始时必具的一种精神状态。“这种精神状况与‘心斋’在排除任何杂念的干扰，归于虚静上是相同的。”
《人间世》说到“心斋”之后，还有一段论说的文字，意谓“心斋”能使心灵通过修养工夫达到“虚室生白”那种空明的境界。这空明的觉心能使“耳目内通”，能感化万物。这段话是这么说的：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知。”这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”，都是“内视”的提法。在中国古代思想文化史上， “内视”之说首出于此。
刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视；而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。
“坐忘”，个体生命通向宇宙生命
“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。有关“坐忘”的修养方法及其意境，在《大宗师》中又是以孔子与其***的寓言来表述的，曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
《齐物论》南郭子綦“隐机而坐”，像是《大宗师》 “坐忘”的前奏。子綦最后达到忘我之境——所谓“吾丧我”的“吾”，犹如“坐忘”所达到的“大通”境界；而“丧我”，则犹如“坐忘”中超越形躯与心智（离形去知）的步骤。而《逍遥游》中的“无功”“无名”“无己”，其超越身外的功名（无功、无名），一如“丧我”，亦如“忘礼乐”“忘仁义”，其无我境界的至人（至人无己），亦正是达到“同于大通”、臻于“天地与我并生”的天人合一之最高境界。
“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程：首先是心境上求超越外在的规范（忘礼乐），其次求超越内在的规范（忘仁义），再则求破除身心内外的束缚（离形去知）。可见“坐忘”的修养方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”中最基本的范畴“忘”以及“同于大通”“化则无常”等命题，为理解“坐忘”说的关键语词。此外，一如“心斋”说中的“虚”“静”，亦为修养工夫中不可或缺的观念。下面分几个方面进一步解说“坐忘”说的涵义。
“坐忘”中的虚静工夫
“坐忘”是通过“静”定的工夫渐次净化心灵，使之达于如“心斋”之“虚”境。“坐忘”的“虚”“静”，源于老子的“致虚”“守静”。老子言“虚”，自道体与天地之状，以至主体心境，如谓：“道体是虚状的，而作用却不穷尽。” 并谓天地之间，犹如风箱， “虚而不屈，动而愈出。”老子要人破除成见，使心胸开阔，晓喻人们要虚怀若谷。
庄子则更在主体心境上推进“虚”的意涵，在《齐物论》中他生动地以大地“众窍为虚”而形成万窍怒呺的景象，来形容在思想自由的时代环境中呈现百家争鸣的盛况。在《人间世》中，庄子又从身心的修养工夫（心斋），提出“唯道集虚”“虚室生白”等描述精神境界的重要命题。
庄子学派还将“虚”与动静观念连结起来，如《天道》云：“虚则静，静则动，动则得矣”。庄子言“虚”有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动涵容的积极作用。庄子用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大，后者形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如《大宗师》另一词语：“撄宁”——在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
“忘”境，安适足意的心境
“坐忘”说中， “忘”字为庄学之特殊用语，主要出现在《大宗师》《达生》及《外物》等篇。除“坐忘”外，各篇还出现诸多流传千古的成语，如：相忘于江湖、相忘以生、两忘而化其道、忘适之适 、得鱼忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。
作为庄子特殊用语的“忘”，即是安适而不执滞的心境之写照，如《达生》所谓“心之适也”。由于“忘”在庄子心学中具有特殊意义，因而我们除了从《庄子》中有关议题整体把握它的用意，更要从《大宗师》等内篇的脉络意义来理解“坐忘”的意涵。
“忘”的意境，在《庄子》中首次出现于《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”我们首先要从这句话的语境意义来理解，理解它的语境意义之后，会发现《齐物论》所说的“忘年忘义”而“振于无竟”，和《大宗师》坐忘中的“忘礼乐”“忘仁义”而“同于大通”是相通的。
《齐物论》 “忘年忘义，振于无竟”的语境意义大致是这样的：“成心”所导致的是非然否之辨，既然得不出定论，还不如顺任事物的本然情状，遵循着事物的变化（和之以天倪，因之以曼衍），如此精神不至于为劳神累心的争辩所困蔽。在这一语义脉络下， 《齐物论》提到“忘年忘义，振于无竟”，意思是说:心神若能从主观争辩的观念囚笼中超***，忘却是非对待，遨游于无穷的境域，这样就能把自己寄寓在无穷无尽的境界中。此处所谓“振于无竟”“寓诸无竟”，与《大宗师》坐忘所达到的“同于大通”之境，正相对应。“大通”就是大道，道的境界也就是自由的境界。
《庄子》论“忘”最多的一篇是《大宗师》，全篇共16见。《大宗师》以“忘”来描绘人生达于安适自在的精神境界，开启了外杂篇，如《达生》《外物》)对“忘”的意境之阐述。这里举《大宗师》最为人所道的一则论述，以使我们较全面地理解“坐忘”说中的意境：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
相濡以沫、相忘于江湖、两忘而化其道，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现一个自然灾变的景象：泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在陆地上，相互嘘吸湿气，相互吐出唾沫。庄子借鱼来描绘人间的困境以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则毕竟是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立——“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
于此，鱼在自然界的三种情境，即相呴以湿、相濡以沫、相忘于江湖，正反映着人间世的几种现象和意境：一是所谓“誉尧而非桀”，亦即《秋水》所说：“自贵而相贱”“自然而相非”；二是在对立争执中，订定仁义礼法以相互规范，这一层次好比鱼“相处于陆”，如《大宗师》中所说：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’”，这一层次好比鱼“相濡以沫”；三是“两忘而化其道”，有如鱼儿“相忘于江湖”。
由是观之， “坐忘”中的颜回曰“忘礼乐”“忘仁义”，其所“忘”正如同《骈拇》所说：“屈折礼乐，呴俞仁义……此失其常然。”所谓“失其常然”，就像鱼失水而处“相濡以沫”之境。
从《大宗师》乃至《庄子》的整体来看，作为庄子心学中的特殊语词， “忘”并不只是否定意义，它兼有正反两面的意涵，其逆向作用在于破除束缚，摆脱困境；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的层次。
“两忘而化其道”，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。而“忘”与“化”，也正是心灵活动达到“大通”之境的重要通道；“忘”为与外界融合而无心， “化”则参与大化流行而安于变化。“坐忘”章最后说道：物我一体没有偏私，参与大化流行就不偏执， “同则无好也，化则无常也”，这正是“大通”境界的写照。
要之， “心斋”着重写心境之“虚”， “坐忘”则写心境之“通”。“心斋”使耳目“内通”，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质；“坐忘”则挥发着人的丰富想象力，游心于无穷之境。诚如前引刘勰《文心雕龙》所云：“寂然凝虑，私接千载；情焉动容，视通万里。”“心斋”之“寂然凝虑”与“坐忘”之“视通万里”，使庄子心学开创出前所未有的心灵境界。
苏轼《蝶恋花》赏析
蝶恋花①
苏轼
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少②，天涯何处无芳草？ 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼③。
① 宋哲宗绍圣三年（1096）作于惠州贬所，甚或更早。
② 柳棉，柳絮。
③ 悄，消失。多情，指墙外行人。无情，指墙里佳人。
这是一首感叹春光流逝、佳人难见的小词，词人的失意情怀和旷达的人生态度于此亦隐隐透出。
上片写春光将尽，伤春中隐含思乡情怀。首句“花褪残红青杏小”，既点明春夏之交的时令，也揭示出了春花殆尽、青杏始生的自然界新陈代谢的规律，虽是写景，却仍蕴含思理。“燕子”二句，既交带了地点，也描绘出这户人家的所处环境，空中轻燕斜飞，舍外绿水环绕，何等幽美安详！“人家”二字，为下片的“墙里佳人”的出现，作了暗示和铺垫。“枝上”二句，先抑后扬，在细腻的景色描写中传达出词人深挚旷达的情怀。柳絮漫天，芳草无际，最易撩人愁思，着一“又”字，见得谪居此地已非一载矣。“天涯何处无芳草”，表面似乎只是说天涯到处皆长满茂盛的芳草，春色无边，实则化用《离骚》“何所独无芳草兮，又何怀乎故宇”之意，谓只要随遇而安，哪里不可以安家呢？“我生百事常随缘，四方水陆无不便”（《和蒋夔寄茶》）。在后来的贬谪海南时期，作者又高唱着“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”（《食荔支二首》其二）；“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》），均是在思乡的伤感中蕴含着随遇而安的旷达。
下片抒写闻声而不见佳人的懊恼和惆怅。“墙里秋千”三句，用白描手法，叙写行人（自己）在“人家”墙外的小路上徘徊张望，只看到了露出墙头的秋千架，墙里传来女子荡秋千时的阵阵笑声。词人至此才点出自己的身份是个“行人”，固然是指当下自己是这“绿水人家”墙外的过路人，但也有着“人生如逆旅，我亦是行人”（《临江仙·送钱穆夫》）的含义在内的。上片的“天涯”如果是隐指惠州远在天涯海角，则此处的与佳人一墙之隔而莫通款愫，不也是咫尺天涯吗？尾二句是对佳人离去的自我解嘲。行人自知无法看到墙内佳人的身姿容貌，只想再驻足聆听一会儿，孰料佳人此际已荡罢秋千离去，尚不知墙外还有一个多情的行人，这怎不令人懊恼呢！此二句极有理趣，盖佳人之“无情”，乃因不知有墙外“多情”行人之存在也，而世间带有普遍性与必然性“人世多错迕”之事，又何止此一件呢？词人一生忠而见疑，直而见谤，此际落得个远谪岭南的下场，不也正是“多情却被无情恼”吗？作者嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命运，在笑一切悲剧啊！
全词构思新巧，奇情四溢。写景、记事、说理自然，寓庄于谐，语言回环流走，风格清新婉丽。清人王士禛认为：“‘枝上柳绵’，恐屯田（柳永）缘情绮靡，未必能过”（《花草蒙拾》）。这正是作者韶秀词风的体现。《词林纪事》卷五引《林下词谈》云：“子瞻在惠州，与（侍姬）朝云闲坐。时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱‘花褪残红’，朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：‘奴所不能歌者，是“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”也！’子瞻翻然大笑曰：‘是吾政悲秋，而汝又伤春矣’。”朝云的悲泣，是因为她体味到了其中所包含的旷达与感伤相杂的情怀。此词在旨趣上与贺铸《青玉案》（凌波不过横塘路）相近，均是用“香草美人”的手法抒发自己在政治上的失意心情。然而在悲苦失意中又含蕴着乐观旷达，这种精神是贺词中所没有的。苏轼人格和作品的魅力也正在于此。
孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。
关键词：孔子 仁礼相成 动态 人性观
孔子的学说，当时深得其心的***颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的***对孔子学说的理解也已有差异。孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。
一、仁的发现及其对中国传统文化的意义
仁的观念在孔子之前已经产生。据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超***，并被赋予新的丰富的内涵。（1）
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。一方面，有识之士鉴于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传》隐公十一年）；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传》昭公五年）；“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用一些懂得礼乐知识的人。掌握一定的礼乐文化知识成为当时一般士人入仕为官的一条捷径。如此一来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热门（关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行，吴龙辉博士有较详细的论述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。据说他小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，大概就与这种风气的影响有关。长大以后，孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成为一位名闻当时的礼乐文化***。他设坛收徒，不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。
孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，***易使”（《宪问》），“上好礼，***莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说：
礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》）
孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。那 么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧***，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
从以上对话中我们不难看出，在孔子的心目中，三年之丧这一礼制，并不是毫无意义的一种形式，实际上，它是儿女报答父母养育之恩的一种恰当的方式。一个真正热爱和怀念父母的人，会自觉地遵守这一规定，否则便于心难安。这种发自内心的真挚感情，孔子称之为仁。仁既是礼所由生的内在根据，也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心，则行才能合于礼，仁心不动，礼就失去了根据，变成一堆毫无意义的虚文。既然是虚文，当然就可以随意改动，也可以随意废弃了。宰我欲改三年丧制，孔子便斥之为“不仁”，原因即在于此。由此可见，所谓礼的本质内涵不是别的，正是仁。孔子说：
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）
的确，为人而不仁，如何能理解礼乐制度的本质内涵呢？不能理解其本质内涵，又如何能尊重其仪文形式呢？
毫无疑问，在孔子的心目中，仁显然超越礼而具有先决性的意义和价值。《论语·八佾》如下一段记载，可以证明这一点：
子夏问曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
冯友兰解释此段说：“子夏以‘绘事后素’而悟及‘礼后’，盖人必有真性情，然后可以行礼，犹美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否则礼为虚伪形式，非惟不足贵，且亦可贱矣。”又说：“不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。”（3）冯友兰用“人必有真性情，然后可以行礼”来释“礼后”，可以说十分恰当独到。所谓“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。由此可见，在孔子的思想体系中，仁对于礼的优先性和决定性的地位，的确是无可怀疑的。
必须注意，孔子并没有因为仁的发现而贬低或轻视礼在社会生活中的支配地位和规范价值，相反，恰恰是仁的发现为礼的合理性提供了强有力的根据。礼既然是仁心外化的必然表现，那么只要是人，如果他内心还有一点真性情，如果他不想泯灭这点真性情而沦为禽兽的话，那么他就应该而且必须自觉地遵守礼的规范，否则，他就是“不仁”。这样，本来是仁心外化的礼，最终却反过来成为判别一个人仁还是不仁的标准。由此可见，仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的支配地位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为支配人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、必要性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。世道会变，但人之为人本诸自然的一些基本性情不会变（如亲情、友情、恻隐之情等等），与这些性情相适应的一些人类行为的基本规范也不会变。荀子说：“百王之无变，足以为道贯。”（《荀子·天论》）董仲舒也说：“道之大原出于天，天不变道亦不变。”（《天人三策》，见《汉书·董仲舒传》）这些话人们往往只道其荒谬的一面，而未见其合理的一面。如果能从儒家心性论的角度去审视，则这些话未尝没有一定的逻辑必然性。换言之，礼的合理性、权威性、永恒性在儒家那里不是凭空确立的，而是有其心性的基础。事实上，从本诸自然的人之常情出发来论证传统礼义道德的合理性和永恒性，这是自孔子以至当代新儒家一脉相传的家法。可以说，由孔子创立的儒家仁学，自始至终都担负着为传统礼义辩护的理论使命。
冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。”（3）这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。如果说，礼是孔子归本三代、述古得来的话，那么作为礼之根本的仁，则完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。仁基一立，本诸三代的礼乐制度，在三代礼乐秩序这一现实的根基崩解之后，又获得了一个新的“生长点”（1）。在这个“生长点”上，三代礼乐这颗数千年历史孕育而成的文化的***，经孔子亲手***撷、点播，又重新生根发芽。孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这确实是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。大哉仁！大哉孔子！
二、仁、礼相成
在孔子的思想体系里面，仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体，而非毫不相干、各自独存。它们相辅相成，谁也离不开谁。如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。孔孟都曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。孔子说：
谁能出不由户？何莫由斯道也？（《雍也》）
孟子说：
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门。（《孟子·万章下》）
以礼为门，这个比喻形象而又恰切，准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值。一个人，除非自甘堕落做那见不得人的“穿窬”者（《阳货》），否则，便不能出不由户，也不能行不由礼。只有经过礼这道门，人才能实现其人之为人的本质，或者说，只有经过礼这道门，仁才能由内在的德性转化为外在的德行。而只有当仁由内在的德性转化为外在的德行时，它才能成为一种真正完美的人格。孔子教人“成仁”、“成人”，实际上就是引导人们将其潜在的德性经由礼的规范和约束，在实践中实现为完美的人格。可以说，离开礼，别无其他“成仁”、“成人”的门路。《论语·宪问》篇载子路问孔子“成人”之道，孔子即回答说：
若臧武仲之知，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
可见，“文之以礼乐”是任何人“成人”的必由之路，少了这一步，即使拥有“知”、“不欲”、“勇”、“艺”等优秀素质，也不可谓之“成人”。孔子还说：
恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《泰伯》）
看来，一旦失去礼的规范和约束，不仅“成人”无望，而且还会使一些原本可贵的品质走向它们的反面，带来种种弊端，甚至酿成大乱。特别是“勇”，孔子认为“君子道者三”，而“勇者不惧”居其一（《宪问》）。他还说：“见义不为，无勇也”（《为政》）。可见，他主张有勇。但“勇而无礼则乱”，“君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义则盗”（《阳货》）所以，他又明确表示自己“恶勇而无礼者”。其***子路以勇武闻名，孔子也很看重他，曾说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路听了很高兴，而孔子却接着说：“由也好勇过我，无所取材。”孔子认为子路虽是一个难得的治国之才，但还不是一个仁者：“由也，千乘之国，可使治其赋，不知其仁也。”（《公冶长》）孔子为什么不以仁许由，原因或不止一条，但子路的“勇而无礼”，恐怕是其中非常重要的一条。孔子认为应“为国以礼”，而子路却总是“其言不让”（《先进》），“野哉由也”是孔子经常训斥子路的话。孔子曾说“事君尽礼”（《八佾》），又说：“以道事君，不可则止。”（《先进》）但他认为子路及其另一位***冉求都做不到这一点。因此他们只可以说是有才能的“具臣”，而不能说是“以道”、“尽礼”的“大臣”。尽管他也肯定子路、冉求都不至于跟随着乱臣贼子去做那“弑父与君”的悖逆之事，但从君子人格的完美性上看，由于不能“以道”、“尽礼”，所以总不免有所缺欠。在众多的***中，孔子唯一许为“三月不违仁”、并且曾想以衣钵相传的人是颜回。为什么呢？原因也可能不止一条，但颜回对礼的地位和价值有着深刻的体认，深得孔子仁学和礼学的关系之奥秘，或许是其中很重要的一个原因。“克己复礼为仁”即是孔子传给颜回的仁学***。颜回请问其目，孔子又教以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的十六字诀。颜回听了恍然有悟，恭恭敬敬地谢道：“回虽不敏，请事斯语。”（《颜渊》）后来颜回赞美孔子对他教育的恩德时，用的也是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”这样的话。看来，颜回对礼的体会和践履与孔子许其为仁之间，恐怕有着不小的关联。而礼对孔子“成仁”或“成人”之教的价值及其在孔门儒学中的地位，也由此可以想见了。
从成就完美人格的角度来说，仁可以说是德之质 ，而礼则是德之文，文质须相辅而行，才能成就完美的人格。所以孔子说：
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《卫灵公》）
又说：
知及之，仁不能守之，虽得之，必失；知及之，仁能守之，不庄以莅之，***不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。（《卫灵公》）
总而言之，在孔子的思想体系中，仁和礼的关系可以概括为八个字，即：依仁成礼，以礼成仁。仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。这看起来好像鸡生蛋、蛋生鸡一样是一个矛盾，其实并非如此。因为，前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，而后一个仁则指的是经由礼的规范之后，在社会生活中实现了的完美人格。两个仁实际上是同一范畴在其发展的不同阶段上所具有的两种不同的型态。换言之，仁作为一个道德范畴，有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程。它是动态的，不是静止不变的。因此，依仁成礼和以礼成仁两者不仅不矛盾，而且恰恰有内在的逻辑关系。由此我们还可以发现，仁作为一种品德具有内在和外在双重性质。就其根源而言，仁是内在的，就其实现而言，仁是外在的。明白了这一点，则那种关于“《论语》中的‘仁’充满悖论，神秘莫测”，“复杂得使人灰心丧气”的悲叹便似乎可以终止了。（4）
三、由仁礼相成看孔子的人性观
仁礼相辅相成的关系，或者可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其它杂质，甚至藏污纳垢。这时，充其量它只是一块上好的玉材而已，既非艺术成品，也就没有多少观赏价值。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为美仑美奂、赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。因此，学礼、知礼、视听言动皆不违礼是人们修养成人必不可少的功夫。仁不存于心，礼就失去了意义和价值；仁虽存于心，没有礼的约束和规范，也未必能实现为完美的人格。《三字经》中“玉不琢，不成器；人不学，不知义”这几句话，表达的正是这个意思。而孔子所谓“克己复礼为仁”这句话，也必须从这个意义上去理解，也才感到妥帖。
通过上述喻论，我们似可对孔子的人性观有所解悟。有的学者说，孔子对人性未曾有明确的主张，此说似可商榷。仁作为潜在的德性根之于心，其质地美善，但未经礼的雕琢之前，它又非纯美纯善，这就是我们从上述喻论中得出的结论。如此，则似乎可以肯定：人性美善而又非纯美纯善即是孔子的人性观。以此为基础，孔子既确立了仁的自主性地位，又确立了礼的规范性权威。因为人性有善，所以“为仁由己，而由人乎哉”（《颜渊》）；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。因为人性非纯美纯善，所以需要“学礼”、“知礼”，“克己复礼为仁”，“不学礼，无以立”。毫无疑问，如果性美善而又非纯美纯善果为孔子的人性观，则人在修养成人的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成、辩证统一的关系，其间并无逻辑上的矛盾和不彻底。有的学者之所以有此看法，主要原因可能即是未能认清孔子性美善而又非纯美纯善这一独特的人性观。
关于孔子人性观的上述认定，还可以使我们对于从孔子到孟荀之间儒学发展的逻辑线索有更加清醒的认识。事实上，孟子的性本善和荀子的性本恶，恰是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的分化和发展。孟子就其性美善的一面而言性善，以此为基础，强调“存心养性”，强调道德自觉；荀子则就其人性非纯美纯善的一面而言性恶，强调克己修身，强调礼法规范。看起来矛盾对立、不可调和，事实上却本出一源，都是上承孔子而来。
从仁礼相辅相成的关系中推论孔子的人性观乃是一个尝试，结论未必恰当，但研究孔子的人性观，这也是没有办法的办法。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）以子贡在孔门***中的地位及其与孔子关系的密切，他所“不可得而闻”的，别人恐怕也难得而闻。因此，《论语》所载孔子明确论及人性的话只有一句“性相近也，习相远也”，也就不奇怪了。但是，我们也不能太相信子贡的话。从《论语》所载内容来看，孔子的确不象后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论人性是什么或不是什么。这可能与他对人性动态而复杂的特点的深刻体认有关。我们平常说到孩子，往往说：这孩子还小，没定性。就是说这孩子长大后究竟怎么样，还说不准。说不准自然就不好强说。孔子对于人性的态度，可能也是如此。所以，我们如果用查引得的方法，从《论语》中寻找“性”字，然后就此探究孔子的人性观，那一定会空手失望而归，绝不会有什么结果的。一句“性相近”，并非没有价值，但除了含有后来孟子所揭示的“圣人与我同然者”的意思之外，并未揭示“性”本身的性质内涵。因此，我们不能用查引得的方式去研究孔子的人性观。事实上，孔子有他自己谈论人性的独特方式，如果我们能转换一下角度，重新审视一下《论语》中的有关记载，那么，其中很多并未明言人性如何的话，实际上恰恰蕴含着孔子的人性预设及其对人性的独特体认。比如，当宰我欲改三年之丧而孔子批评他“不仁”时，这正如我们平常指责某某人“没人性”一样，其中正暗含着一个人性本善的价值预设。再如，孔子论“直躬”，说“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》），这个“直”实际上就是父子天性的自然流露。天性由中而出，不加伪饰，是为直。孔子很珍视直性，反对不直，认为“人之生也直，枉之生也幸而免”（《论语·雍也》）。直所透露出来的真性情乃是“礼之本”，如父子天性即是孝敬之本。失去了这点天性，什么孝敬什么礼义，统统失去了意义。这点天性乃是善的***，或者用王阳明的话说，是照亮人生的“一点灵明”，可贵无比。但是，孔子又说，“直而无礼则绞”。这又说明，直之为性虽然可贵，但若无礼乐文饰节制，也未必即是美德，纵使父子天性也不例外。如果对父母不能“生事之礼，死葬之以礼，祭之以礼“，则单凭一点父子天性，也不能算是真正的孝敬。如此一来，则孔子关于天性美善而又非纯美纯善，必经礼乐规范而后至美至善的思想，岂不是昭然若揭了吗？细审上引孔子话语，其间虽无一个性字，但其所论却都是人性在具体情况下的具体表现。孔子正是从这些各不相同的人性表现方式中，展露出人性动态而又复杂的特点。只要我们转换角度，改变方法，放宽视野，则就不难发现，孔子的人性观绝非一句“性相近也，习相远也”所可范围，而是有着更加丰富和深刻的内涵
辋川闲居赠裴秀才迪
寒山转苍翠,秋水日潺潺.
倚杖柴门外,临风听暮蝉.
渡头余落日,墟里上孤烟.
夏值接舆醉,狂歌五柳前.
酬张少府 王维
晚年惟好静,万事不关心.
自顾无长策,空知返旧林.
松风吹解带,山月照弹琴.
群问穷通理,渔歌入浦深.
渭城曲
渭城朝雨邑轻尘,
客舍青青柳色新。
银筝夜久殷勤弄,
心怯空房不忍归！
秋夜曲
桂魄初生秋露微,
轻罗已薄未更衣。
劝君更尽一杯酒,
西出阳关无故人。
青溪
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣.
渭川田家
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉〔句隹〕麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
西施咏
艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希！
送綦毋潜落第还乡
圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾***薇。
既至金门远，孰云吾道非？
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
杂诗
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
送朱大入秦
避人五陵去, 宝剑值千金.
分手脱相赠, 平生一片心.
鹿柴
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
送别
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？
相思
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多***撷，此物最相思。
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
归嵩山作
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
终南山
太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟？
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
送梓州李使君
万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输〔木童〕布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
汉江临眺
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
终南别业
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来美独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
送别
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复闻，白云无尽时。
秋夜曲
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！
九月九日忆山东兄弟
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
和贾舍人早朝大明宫之作
绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。
酬郭给事
洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。
禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。
晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。
强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。
云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。
积雨辋川庄作
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东□（挢蛿去三点水加草头）。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
和贾舍人早朝
绛帻鸡人报晓筹,尚衣方进翠云裘.
九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒.
日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮.
朝罢须裁五色诏,佩声归到凤池头.
春夜竹亭赠钱少府归蓝田
夜静群动息。时闻隔林犬。
却忆山中时。人家涧西远。
羡君明发去。***蕨轻轩冕。
送张五归山
送君尽惆怅,复送何人归。
几日同携手,一朝先拂衣。
东山有茅屋,幸为扫荆扉。
当亦谢官去,岂令心事违。
新晴野（一作晚）望
新晴原野旷。极目无氛垢。
郭门临渡头。村树连溪口。
白水明田外。碧峰出山后。
农月无闲人。倾家事南亩。
黄花川
危径几万转,数里将三休。
回环见徒侣,隐映隔林丘。
飒飒松上雨,潺潺石中流。
静言深溪里,长啸高山头。
望见南山阳,白露霭悠悠。
青皋丽已净,绿树郁如浮。
曾是厌蒙密,旷然销人忧。
崔濮阳兄季重前山兴
秋色有佳兴。况君池上闲。
悠悠西林下。自识门前山。
千里横黛色。数峰出云间。
嵯峨对秦国。合沓藏荆关。
残雨斜日照。夕岚飞鸟还。
故人今尚尔。叹息此颓颜。
老将行
少年十五二十时，步行夺得胡马骑。
射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！
一身转战三千里，一剑曾当百万师。
汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。
卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。
自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。
昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。
路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。
誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。
贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。
节使三河募年少，诏书五道出将军。
试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。
愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。
莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋！
桃源行
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈〔阝奥〕，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事？世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变？
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
洛阳女儿行
洛阳女儿对门居，才可容颜十五馀。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。
戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱！
早春行
紫梅发初遍,黄鸟歌犹涩。
谁家折杨女,弄春如不及。
爱水看妆坐,羞人映花立。
香畏风吹散,衣愁露沾湿。
玉闺青门里,日落香车入。
游衍益相思,含啼向彩帷。
忆君长入梦,归晚更生疑。
不及红檐燕,双栖绿草时。
从岐王过杨氏别业应教
杨子谈经所、淮王我酒过。
兴间略鸟缓，坐久落花多。
经转回银烛、林开散工可。
严城时未启，前路拥第歌。
从岐王在宴卫家山地应教
座客香貂满，宫娃绍使张。
涧花轻粉色，山月少灯光。
积翠纱富睛，飞泉绣产原。
还将歌舞出，归路莫愁长。
早朝
柳暗百花明，春深五凤城。
城马牌睨晓，宫并精轶声。
方朔金门侍。班姬玉辇迎。
仍图造方土，东海访蓬流。
同崔员外秋育寓直
建礼高秋夜，承明候晓过。
九门寒温彻，万井晤钟多。
月回藏珠斗，云消出绝河。
更渐衰朽质，南陌共鸣何。
寄荆州张丞相
所思竟何在，帐望深荆门。
举世无相识，终身思旧思。
方将与农圃，艺植老丘园。
目尽南飞雁，何由寄一言。
酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作
贫居依谷口，乔木带荒村。
石路枉回驾，山家难候门。
渔舟胶标浦，猪火烧寒原。
唯有白云外，疏钟闻夜猿。
送张判官赴河西
单车曾出塞，报国敢邀勋。
见逐张征虏，今思霍冠军。
沙平连白云，蓬卷入黄云。
慷慨倚长剑，高歌一进君。
送丘为落第归江东
传君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅、万里一归人。
知尔不能荐，羞称献纳座。
送友人前归
万里春应反，三江雁亦稀。
连天汉水广，孤客郢城归。
郧国稻苗秀，楚人范米肥。
悬知倚门望，遥识老菜衣。
