李易峰 山野 宇桐非 小文 顾峰 徐睿 顾晓宇 丁于 清源 代小波 肖飞 子雷 小曾 安德列
吕雯 胡雯 斯琴高丽 韩真真 郑凡 文筱芮 曹雪 薛晓枫 宇儿 王冰洋
子雷《千年风雅》
郑凡《郑凡》
李易峰《小先生》
宇桐非《为爱而声》
宇儿《1987年的小巷》
薛晓枫《雪雨风》
徐睿《活着的时光》
肖飞《这位同学叫肖飞》
小文《爱比不爱更寂寞》
斯琴高丽《爱上你》
斯琴高丽《斯琴高丽的伤心》
山野《山山来驰》
山野《说。》
清源《非80后》
吕雯《LINDA》
胡雯《TO U》
韩真真《不打烊的小酒馆》
顾晓宇《宇声俱来》
顾峰《顾式情歌》
丁于《丁于》
代小波《看我的眼睛》
曹雪《确定一定以及肯定》
小曾《兵之初》
安德烈《安德烈》
姓名：李易峰(Lǐ Yì fēng)<原名：李贺>
昵称：贺贺，国民校草，小草，校草，峰峰，小先生，娃娃，草草，李好看，六岁半
性别：男
生日：1987年5月4日
身高：181cm
体重：60公斤
星座：金牛座
血型：AB型
出生地：四川· 成都
职业：歌手&演员&学生
爱好：唱歌 打篮球 踢足球
性格：个性低调内敛、积极上进
喜欢的歌手：王力宏，陶喆
喜欢的演员：刘德华，梁朝伟
喜欢的球星：贝克汉姆，乔丹，韦德，卡特，科比，艾佛森
喜欢的颜色：蓝色
喜欢的季节：春 秋
喜欢的数字：4，5，7，23
喜欢喝的饮料：矿泉水和牛奶
喜欢玩的游戏：足球游戏和生化危机
喜欢看的电视剧：《越狱》
喜欢看的动画片：《灌篮高手》想扮演其中的樱木花道
最喜欢的动物：狗和海豚
最满意自己的地方：嘴巴和眼睛
口头禅：
你胆子太大了！
生活本不该是这样的~
哥哥我别的不会 就是能吃！
搞啊~
不知道
恩，好--||
还不错
粉丝名称：蜜蜂（简称：MF）
姓名：顾峰
民族：彝
职业：歌手、制作人
生日：1***8年12月26日
彝族名字：阿古博达
籍贯：云南省昭通市镇雄县
身高：176cm
体重：65kg
血型：AB
星座：魔羯座
EQ唱片签约艺人
[编辑本段]个人经历
从小学习手风琴及演唱
1995年进入云南省艺术学院附中学习手风琴专业
同时学习声乐、舞蹈等相关课程
19***年参加云南省中师文艺比赛获手风琴专业组第一名
自十六岁起开始词曲创作
曾演唱自己创作的歌曲《梦中的城堡》获得校园歌手大奖赛第一名
自入校起跟随老师从事合唱排练工作，担任钢琴，手风琴伴奏
曾参加1999年昆明世博会五.一劳动晚会演出
2005年，签约EQ唱片
参与音乐制作的专辑：
2006年在中国儿童艺术剧院担任儿童剧《豆豆的魔法时刻》音乐制作。
2006年参演CCTV-6数字**《离别也是爱情》
2006年参与马天宇(专辑) 首张专辑《宇光十色》制作
2006年参与周奇奇首张专辑制作
2007年参与斯琴高丽首张专辑制作
1999 参加昆明世博会五.一劳动晚会演出
2006 签约EQ唱片录制首张个人专辑
2007.08.15 发行个人第一张音乐专辑《喝个烂醉》
2007.10.14 参加“放歌奥运”百名明星大型公益活动。
2007.11.24 参加”彝族新年晚会”
2007.12.09 参加”基金会发布会”
2007.12 参加丰田汽车活动
2008.07.14 云南大型演出
2009.8.2欢乐中国行通辽演唱会
音乐专辑：
《喝个烂醉》
《顾式情歌》
EP：
《恨自己》
《***如爱能重来过》
《犯错》（与斯琴高丽）
《我是你的人》
姓名：斯琴高丽
昵称：大麦
职业：演员、创作型歌手、制作人
生日：1984年1月19日
民族：蒙古族
籍贯：内蒙古乌兰浩特
家乡：黑龙江牡丹江
星座：魔羯座
身高：167cm
体重：50公斤
血型：AB型
座右铭：有努力就有回报
喜爱的运动：滑冰 球类
喜爱的衣着：休闲
喜爱的**：教父
喜爱的卡通：猫和老鼠
喜爱的影星：不是我花心 是她们都太美
喜爱的歌星：邓丽君
喜爱的饮品：蜂蜜
喜爱的颜色：红 白 蓝 黑
喜爱的动物：猫科
喜爱的花：百合
喜爱的季节：夏末
喜爱的国家：中国
最满意的身体部份：自己的都喜欢
收集品：鞋子 包
择偶条件：随缘
.....还有很多详细的资料我就弄了...
#3
这里有所有的
楼上太搞笑了。。
1***2年谢天笑出生于山东淄博，自幼学画，因受家庭影响。
1981年开始学习京剧，并随剧团多次参加演出。
1991年只身一人赴北京发展其音乐事业。
1994年为**《越南姑娘》创作歌曲“你不象”及**音乐。
1995年在《摇滚北京》中发行单曲“诉说因果”。
19***年，组建冷血动物乐队，乐队成员由主唱、吉它手、谢天笑、贝司手、李明、鼓手梁旭三人组成。后更换鼓手武锐。
1999年与京文唱片公司签约。
2000年出版发行首张专辑《冷血动物》。该专辑自出版发行后，乐队在中国大陆地区连续进行了一系列的巡回演出，其中包括上海、昆明、青岛、北京、南宁、北海、淄博、武汉、西安……等大中城市，受到歌迷的狂热推宠。唱片销量更是达到TAPE—150000盒，CD—200000张，(不含盗版)。在台湾地区的版本，销量达到5000张CD。被大陆媒体称为“中国摇滚土壤里绽放的奇丽花朵”。
2001年出版单曲“就在这里”后，乐队更名为“谢天笑和冷血动物”，并赴纽约发展。
2001年到2004年之间乐队曾先后两次应邀参加在德克萨斯，旧金山的South by Southwest公司举办的SXSW(南西南)和Mendocino音乐节。其间更换鼓手大卫(D***id)演出大获成功！引起美国媒体的关注。《奥斯订美国政治家日报》Austin American-State***an Daily、德克萨斯电视台、Austin Local CBS affiliate evening news、美联社、时代周刊TIME、NBC电视台，旧金山音乐台等多家美国媒体都对乐队进行专访和报道。曾经为麦克儿、杰克逊、Michael Jackson “Dangerous”(危险)及麦当娜Madonna “Like A Prayer”、 “Truth or Dare”等世界顶级巨星担任过音乐及MTV制作人，并11次获得各种葛莱美奖项的美国著名音乐制作人Bill Bottrell 曾极力推荐谢天笑和冷血动物赴美发展。
“谢天笑和冷血动物”乐队，以三件最原始的乐器，吉它、贝司、鼓、营建出低迷狂暴的音乐幻梦，Metal、 Punk 、Ska 、Hardcore 、Grunge……及中国民族音乐的营养成份具在其中，令人在吃惊的张力与暴发力中强烈振憾！并将其特力独行的音乐风格推向极致。
2005年回国后出版第二张专辑《谢天笑与冷血动物XTX》获得了30万张好成绩。专辑中首次加入了古筝，这次成功的民乐与摇滚的融合也让谢天笑获得了“华人乐坛的Bruce Lee”的称号
2006年作为中国摇滚乐的新精神领袖，谢天笑受崔健的邀请参加中国摇滚20年的纪念演唱会
2006年作为中国唯一一位音乐家接收意大利***邀请参加意大利中国文化年的表演。
中国摇滚乐新教父——谢天笑简介
谢天笑于1990年初开始创作音乐。1994年底为**《越南姑娘》创作歌曲《你不象》。1995年，谢天笑离开了出家的猎人乐队，与同样来自山东的同乡李明组建了冷血动物乐队， 随后甘肃鼓手武锐入队，三人编制的冷血动物以狂暴的乐风和无以复加的疯狂演出横扫北京摇滚舞台，在当时中国GRUNGE音乐风起云涌的背景下， 冷血动物声名鹊起。
但与其他同期中国GRUNGE乐团不同的是，他们饱满内敛，充满意像的词作使他们的音乐更富于厚度和感染力。1998年前后，冷血动物乐队在现已成为***的北京嚎叫俱乐部进行了多场演出。谢天笑那种从游吟诗人瞬而变为暴虐琴手的现场深深地感染了大批乐迷。1999年冷血动物乐队签约京文[嚎叫唱片]，随即推出他们的同名大碟《冷血动物》。这张唱片独树一帜的音乐风格和歌声中蕴涵的强烈爆发力，奠定了乐队在中国摇滚乐坛的地位。唱片销量更是达到TAPE-150000盒，CD-40000张，（不含盗版）。在台湾地区的版本，销量达到8000张CD。被大陆媒体称为"中国摇滚土壤里绽放的奇丽花朵"。 冷血动物和谢天笑的名字及其作品，成为中国摇滚乐新坐标，在广大乐迷心中，冷血动物是独立/桀傲/力量与思考的化身.。
2000年至2002年间，乐队在获得更多支持与认可的同时，参加了国内外大大小小几十场各类演出，作为中国摇滚代表，他们更参加了在日本和美国举行的大型国际摇滚音乐节，所到之处受到狂热追捧！“COLD BOOLDED ANIMAL”登上了《滚石》杂志，以至于乐队之后的赴美签证过程中，签证官说：你们是我们国家权威人士承认的艺术家，欢迎你们随时随地来美国演出!
2002年，随着贝斯手李明移民美国，谢天笑也来到纽约开始他人生中一段新的经历。在美国生活的一年多时间里，他们与朋友聚会，看各种演出，有时侯打工，四处游历，……全然陌生的环境和生活方式给了谢天笑更多的创作，他的内心翻涌着波澜，他更加意识到，音乐是他生命的寄托和源泉，其他的一切都变的不重要。
2003年，谢天笑回到北京，组建了全新的冷血动物，在美国结识的鼓手戴夫特意来到北京加入乐队。年末，谢天笑与一直默默支持自己的意大利姑娘付兰结婚，并且有了一个非常漂亮的女儿。2004年，冷血动物以全新阵容与老东家嚎叫唱片再次签订唱片合约，开始录制自己的第二张专辑，同时乐队正式更名为谢天笑与冷血动物，新专辑最终就定名为《谢天笑X.T.X》。
承袭冷血动物的一贯乐风，新专辑依然有数首咄咄逼人之作。爆裂的吉他,多变的曲式,热血沸腾的嘶吼。但与第一张的经典《永远是个秘密》不同的是，此张专辑所蕴含的不再仅仅是无奈和宿命，也充满着希冀和憧憬；谢天笑的演唱含蓄质朴，依然有些许山东口音；而在音乐上全新的音乐理念更是突破了三件简单乐器的束缚， 加入了管乐和民族乐器，甚至还有古筝。整张专辑更是一如既往的富于中国意味， 而这也是冷血动物最为不同和可贵之处。可以说，这张新唱片称得上----柔似山涧细流, 疾如狂风暴雨。这张专辑甫一出炉就在全国范围内轻松突破十万大关，此时，谢天笑的名字与号召力已经足以与中国摇滚乐的教父崔健(崔健新闻,崔健音乐,崔健说吧)相比拼。
在今年中央电视台的世界杯足球赛开幕式转播中，谢天笑现场演唱了***四射的央视世界杯转播主题曲。纯粹的摇滚乐手出现在央视的节目中，此前享受过这一待遇的似乎只有崔健。看来，谢天笑不但已冲出地下，走向地上，更已被主流媒体所接受。这对于他，和他的音乐，无疑是一个全新而广阔的舞台！
目前谢天笑正在筹备中的下一张专辑,将是一张全面回归[雷鬼]乐之作,更向他的精神偶像鲍勃.马雷致敬！
谢天笑,永远是那个极瘦但睿智的摇滚斗士,中国摇滚乐的新教父！
历张专辑曲目
《冷血动物》 京文唱片 2000年
1. 幸福
2. 窗外
3. 永远是个秘密
4. 埋藏宝藏的地方
5. 墓志铭
6. 昨天晚上我可能死了
7. 很久以前
8. 循环的太阳
9. 绝症病人
10. 雁栖湖
《X.T.X》嚎叫唱片 2005年
1. 冷血动物
2. 阿诗玛
3. 向阳花
4. 约定的地方
5. 再次来临
6. 下落不明
7. 琴弦之歌9S
8. 是谁把我带到这里
9. 剔剔牙
2006年度重要历程回顾
五月：代表中国出访意大利；
受邀延长ＣＣＴＶ世界杯主题歌“再次来临”；
六月：摇滚二十周年演唱会；
七月：深圳音乐节上痛斥恶俗现象，成为全国媒体焦点；
八月：录制出版中国历史上第一首国际价格版单曲“我不爱你”；
九月：以摇滚教父身份参加北京流行音乐节并于Ｓａｂａｓｔｉａｎ Ｂａｃｈ合唱成为音乐节最受欢迎音乐家；
九月：以形象大使身份代言世界乐队挑战赛；
十月：中国摇滚大会演唱“国歌”被媒体誉为中国的“Ｊｉｍｉｈｅｎｊｅｘ”；
十一月：发起中国第一个摇滚乐队千人巡演，联合二手玫瑰发起《音乐突围》阿全国巡演；
十一月：分别接收美国ＡＢＣ电视台，探索平到专题***访；
十一月：以文化名人身份接收中国最高评论周刊《南方周末》专题***访
一.火把节 简介
火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、***、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
每年农历六月廿四的火把节，是中国云南省彝族的传统新年，也是石林的节日，因为石林的名声与彝族支系撒尼人“阿诗玛”齐名。到了这一天，数万彝族男女老少大清早穿上缝好的新衣，步履轻快地来到石林草场，唱歌跳舞参加各种喜庆节目，一直到晚上的篝火晚会，熊熊烈火染红半边天，足足热闹了一整天。
二.火把节 民族
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。
三.火把节 火把节传说概观
首先，火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，即以神圣的火照岁而祈年，以火色占农事：以火炬之明暗，占年岁之丰歉。除了各民族口头流传的节日传说之外，汉文文献均如是说：师荔扉《滇系》云：“火把节即星回节，六月二十五日，农民持炬照耀田间以祈年，通省皆然。”许印芳《五圹杂俎?星回节考》亦谓：“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔业，各照所适，求利益于大光明中。”“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：‘灾星除矣，秽气解矣’。”袁嘉谷《石屏县志?天文志?岁时门》卷一也说：“六月二十五日，田野松炬烛天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾，幼者各燃松炬相斗，以胜负卜村之吉凶。”除文献记载以外，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。
其次，火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径，如云南彝族各支系的传说都是统治者与被统治者之间斗争的缩影，既有歌颂撒梅王英勇不屈抵御外侵的神奇事迹，也有直接描述智勇双全的奴隶阿真计杀奴隶主、解救兄弟的反抗斗争，这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。
再者，就是后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，我们看到的是一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋*恶”的感情和愿望。这类传说应属后起，正如游国恩先生对“阿南传说”进行考证后所得出的结论一样：“火把节因慈善而起者，其在元明之交夫？”“不起于中古，而起于晚近之世。”
总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。. 四. 火把节的四说
1.种“太阳”
据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度，种“太阳”。
鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白日燃烧的篝火上再次点燃大火把。随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。
2.耍火
居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。
3.祭颂火神
居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。
节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村***畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……
4.舞火唱种
舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。
五.火把节 传说
关于火把节的来源，话说很久以前，天神派了两名大力神到人间去搜刮珠宝、财物和粮食，这两名大力神仗着天神的权威和自己的力气，把不愿奉献者的房屋推倒，把牛羊举起来摔死。
彝族的百姓苦不堪言，因此推举了一个智勇双全的英雄阿提拉巴当统帅，率领大家与这两个大力神斗争。
阿提拉巴知道大力神力大无穷，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住时，才率众把他摔死在山下；另一大力神则气极败坏地跑回大庭报信。
天神大怒，立即取出一个小盒向人间抛去。原来这个盒里装的尽是蝗虫，盒子一打开，蝗虫便铺天盖地向凉山扑来，聪明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓争相仿效，顷刻间熊熊的火把在高山、深谷、平坝到处燃起，把蝗虫通通烧死了。
人们战胜了天神，保住了庄稼，获得了丰收。据说这一天正是农历的六月廿四，从此，彝民在每年的这天，或从这天开始用三天的时间，以点燃火把作为纪念。
凉山彝族《火把节的传说》
撒梅王与异族抗争，他的头被砍掉了，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、***、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。
彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把***，相沿成俗。
彝族阿细支系的《阿细人的火把节》
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
纳西族《火把节的传说》
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
拉祜族《火把节的传说》
此外在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”
南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国
唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。
此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。
从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。
-郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚
汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人***意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。
勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫
相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还***地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又***起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏争取幸福生活的斗争精神。
杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。
天神妒人降火海，火把蒙混免大灾
纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。
彝族传说
弥勒县彝族认为，火把节起源于一次奴隶，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自由。
昆明近郊彝族说，撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗，被砍掉了脑袋，但一到夜里星星出齐，他颈上又长出一个新头，再次带人参加战斗。后来，他头颅再生的秘密被妻子泄露了，他的头便再也长不出来了。彝族人民在他遇害的日子打着火把，四处寻找他的精灵，年年如此，相沿成节。
南洞彝族自治县的传说是，一个恶魔喜欢吃人的眼睛，观音菩萨以螺肉冒充人眼制服了他，把他关在洞里，只给一天出洞的时间。人们怕他继续作恶，便在这一天点起火把，打歌喧闹，使其不敢出洞。
各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。
六.火把节 火把节保护
节日文化，不仅能体现一个民族的文化特质与艺术风貌，更能昂扬一个民族的精神，激活一代代族群后人的民族记忆，启发广大的民俗传承爱好者对古老文化的神往，对民族民间艺术的珍视。彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。
1）火把节歌调
彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固定的火把歌调，由于彝语方言发音不同，大小凉山彝族称之为“都则朵洛嗬”，“都则”即祭火，“朵洛”意为祝愿，“嗬”即为歌；云南楚雄彝族诺苏支系称为“朵则朵额”，“朵则”意为祭火，“额”则是“玩”的意思。彝族的火把节历来最为隆重，并逐渐衍成了成套的节俗歌调。
在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便***一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年；《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《火把节祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。
楚雄彝族的火把歌调，唱词多属传统相沿，五字韵句，词头句尾有相对固定的衬格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢来”等类的虚词演唱，其中部分歌调有较长的虚衬词乐段，有独唱、齐唱、对唱加和腔，一般不用乐器伴奏。各歌调以五声徵调居多，羽调次之。在其徵调式歌调中，常出现徵、宫二重调式音韵交错的现象，大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙事歌体，***用二、三拍子，尤突出“XX?XXX”式节奏，总体上看，这类火把歌调情感开阔，歌腔质朴，富有力度，民族特色浓郁。
2）火把节与史诗传承
彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作倮倮）支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩” 在“荞年节”（火把节）、“跳宫节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》 。在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动——跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象。以举族祭祀战争中救护先祖的金竹为主要活动的跳宫节，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般为九年或二十七年举行一次，要跳九天九夜，除在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外，还要到某个特定的山头及全寨各家各户去跳。“小跳”即一年一度所举行的跳宫节活动，前后举行四天，每天的活动分别为祭山、祭乐神、祭锦神（锦绣前程之神）和驱邪鬼。 同样是跳宫节，各个寨子的仪式程序也不尽相同，但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心，是以诵唱《铜鼓歌》、欢跳铜鼓舞为主要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛会。
“荞年节”即火把节，广西彝区已不盛行此节，在云南境内富宁一带的罗罗支系中称彝族盛大的传统节日——火把节为“荞年节”。这与农历六月彝家主要农作物荞麦大体丰收有关。史诗〈换鼓〉一章追溯了“荞年节”的产生和由来：
迁徙到滇桂边界的四支彝人在瘟疫中绝处逢生后，又遇大旱带来的灾荒，那时的彝家的腊摩波仙出一良策，要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾（今缅甸）借荞种，可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换，无奈之余，被缚的波仙只好屈从，以十面铜鼓换回十石荞种，使彝家转危为安，为了纪念荞和鼓的恩德，彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年（火把节）。富宁一带的彝族人认为，“荞年节”（火把节）跳铜鼓舞，就是为了使天神快乐，铜鼓舞可以娱神慰神，并使天神赐给人们以丰年，护佑寨子里的人平安无疾，少死多生。
此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。
由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“彝族火把节”(四川凉山、云南楚雄)经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录
鲁 班：春秋时鲁国人，古代著名的建筑工匠、建筑家。本公输氏，名般，后人称为鲁班。他不仅能建筑“宫室台榭”，而且在征战频繁的年代，曾造“云梯”、“勾强”等攻城、舟站的器械。相传他创造了“机关备具”的“木马车”；发明曲尺、墨斗等多种木制工具；还发明磨子、碾子等，他的确是少有的勤劳、机巧的匠工，受到社会普遍的赞扬，称他是“机械之圣”。对后世影响很大，几千年来，一直被奉为木工、石工、泥瓦匠等工艺部门共同祖师，称他为“鲁班爷”。
鲁 恭：扶风平陵（今陕西扶风）人，东汉名臣。章帝时宰中牟，专以德化为理，不使刑罚，后擢侍中，直言不讳，累官至大司徒。“德化为治”是中国一个传统的崇高政治理想，数千年来想而往之，却极少有人能够做到。而在大约两千年以前的东汉时期，却的确有人办到了，那就是鲁恭。据史书记载，鲁恭当中牟令时，以德为治，结果出现了“三异”，那就是“虫不入境，化及禽兽，童子有仁心。”如此的政治境界，鲁恭办到了，真是鲁姓人士最值得自夸的一项莫大的殊荣。
鲁 丕：鲁恭之弟，东汉名臣，累官至侍中。好学，兼通五经。以鲁诗尚书教授，为当时名儒。关东号之曰：“五经复兴鲁叔陵”。
鲁 峻：昌邑（今属山东省）人，东汉官吏、学者。专治鲁诗颜氏春秋，初举孝廉，累官至屯田校尉。
鲁 肃：字子敬，临淮东城人，三国东吴名将。家富于财，好施与，的乡邑欢心。周瑜为居巢长，故过候，且求资粮，肃有米六千斗，以一半与之。瑜遂荐于孙权，独建议结刘备拒曹操。权甚重视。鲁肃为人方严，虽在军陆，手不释卷，善谈论，又能属文，思度弘远，有过人之明。
鲁 胜：代郡人，西晋学者、逻辑学家。少有才操，曾宰建康令。其所著涉及到极为丰富的古代逻辑思想发展和逻辑对象争论的历史情况。著作仅存《墨辩注序》。
鲁 瀚：清江（今属浙江省）人，宋代诗人。涉猎广泛，尤精于易，善诗。有林园二十亩，坞内有含笑花数十株，自号笑坞老人。
鲁 贞：元浙江省开化人，字起元，号桐山老农。元统举人，隐居不仕，其邃于理学，胸怀夷旷，著有《桐山老农文集》、《春秋按断》、《中庸解》、《易注》等。
鲁 治：吴郡（今江苏省苏州）人，明代画家。善画花卉、翎毛，美伦精巧，着色天然，饶有风韵，落笔潇洒脱俗，活泼有生趣。
鲁 迅：本姓周，名树人，浙江绍兴人，伟大的无产阶级文学家和革命家。文学著作主要有《呐喊》、《彷徨》、《野草》等。他的评论文章尖锐深刻地剖析了当时黑暗的社会和政治，对其进行了无情的揭露，由此遭到了当时***的仇视。同时，他的诗作也非常出色，像"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕"的诗句，充分表现了其满腔救国家于危难中的爱国热诚。他虽然没有加入***，但却是中国***最亲密和最可信赖的朋友。
鲁仲连：齐国人，战国末期学者。不任官职，好持高节，坚持儒家道德观点，反对尊秦为帝，以义不帝秦而被传诵千古。其肯定事物的两重性，反对攻其一点不及其余的片面性。
鲁伯能：安吉（今属浙江省）人，宋代学者。博学强记，九岁通五经，日读万言。夜乘月光诵读达旦，生平以翰墨自娱，历官处州太守。
鲁宗贵：钱塘（今浙江省杭州）人，南宋画家。工花竹、禽鸟、窠石，用笔意趣有余，描染佳妙，尤长于写生，鸡雏乳鸭，颇有生意。传世作品有《春韵鸣喜图》。
鲁得之：钱塘（今浙江省杭州）人，明代书画家。善书，工写竹，发竿爽劲，扫叶清利，纵笔自如，备见潇洒。著有《墨君题语》、《竹史》、《细香居集》。
鲁九皋：清代江西省新城人，字洁非，号山木。乾隆进士，出选山西夏县知县，有惠政。著有《山木居士集》。
上海**制片厂一级导演——鲁韧
鲁韧（1912-2002.11.23）男，上海**制片厂一级导演。天津市人。鲁韧因病医治无效，于2002年11月23日在上海华山医院逝世，享年91岁。
20世纪30-40年代鲁韧参加《埋头苦干》、《清宫外史》、《天国春秋》、《万家灯火》、《希望在人间》等影片的拍摄，并开始在昆仑、中电、文华等影片公司任副导演。
1951年他编导了第一部反映少数民族生活的影片《太阳照亮了红石沟》，影片拍完后受到好评。
1957年后鲁韧相继导演了《洞箫横吹》、《钢人铁马》、《今天我休息》、《李双双》等富有时代生活气息和轻喜剧样式的影片，显示出他寓教于乐，幽默风趣，质朴昂扬的导演风格。其中《李双双》最为成功，并于1963年获第二届**百花奖最佳故事片奖，《李双双》也成为中国**的经典之作。由于鲁韧善于导演轻喜剧，这些影片为演员仲星火喜剧表演提供了一个广阔的空间，他们进行了前后长达九年的艺术合作已成为影坛佳话。
70-80年代，鲁韧又编导了《于无声处》、《飞吧，足球！》、《车水马龙》等片。由于鲁韧坚持现实题材及喜剧样式，因此他导演的影片都具有鲜明的时代性和浓烈的喜剧性。
获奖情况及代表作：《思想问题》（与黄佐临合作）、《洞箫横吹》、《新风歌》、《太阳照亮了红石沟》（兼编剧）、《钢人铁马》、《于无声处》、《猛河的黎明》（与朱丹西合作）、《今天我休息》、《车水马龙》、《飞吧，足球！》（兼编剧）、《李双双》等。
中国人民***鲁姓开国将军生平简介
鲁加汉少将
鲁加汉（1916-1991），河南省新县人。1930年参加中国工农红军，同年加入中国共产主义青年团，1934年转入中国***。
土地革命战争时期，任红25军第73师218团通信员，红31军政治部敌工部干事、科长、部长，给部政治委员，军政治部总务处处长。参加了长征。
抗日战争时期，任八路军129师卫生部政治委员，第386旅政治部敌工科科长，师政治部总务处处长，太岳军区供给部政治协理员，军区后勤部副主任。
时期，任太岳军区后勤部政治部主任，第18兵团办事处政治委员。
中华人民共和国成立后，任川西军区政治部民运部部长，茂县军分区副政治委员、政治委员，***干部部部长，***政治部副主任，***后勤部部长，四川省军区政治委员，***政治部副主任、副政治委员。1981年离职休养。
1955年被授予少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央授予中国人民***一级红星功勋荣誉章。1991年12月17日因病逝世，终年75岁。
鲁瑞林少将
鲁瑞林（1912-1999），甘肃省临夏市人。1931年加入了中国工农红军，1932年加入中国***。
土地革命战争时期，任红5军团第13师1团班长、连政治指导员，第38团营长，红31军第91师政治部民干事、股长、民运科科长，第31给部政治委员等职。参加了中央苏区第四、五次反“围剿”斗争和二万五千里长征。
抗日战争时期，任八路军129师386旅772团政治处组织股股长，旅政治部组织科科长，太行军区第5军分区副司令员、分区政治委员，第3军分区司令员等职，参加了旧关、七亘村、神头岭、响堂铺、安阳、白晋、磁县、武安、涉县、林县、百团大战等战役战斗。
时期，任太行军区副司令员、司令员，晋冀鲁豫军区第13纵队副司令员，第18兵团第61军副军长，第61军政治委员，甘肃临夏专员等职。先后参加了上党、临汾、晋中、太原、咸阳、扶眉和解放大西南等战役战斗。
中华人民共和国成立后，任中国人民***第61军政治委员，西康军区副政治委员兼西康省人民***副***，西南军区公安部队司令员兼凉山工作委员会指挥部党委书记，西南军区司令部副参谋长，昆明军区副司令员兼参谋长，云南省军事管制委员会副主任，云南***处书记，贵州省委第一书记，***副司令员、顾问等职。为促进边疆少数民族地区建设、加强军政军民和民族团结做了大量卓有成效的工作，为加强部队建设做出了贡献。是中国***第九、十届中央委员，第四届全国人民代表大会代表。
1955年被授予少将军衔。荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央授予中国人民***一级红星功勋荣誉章。1999年7月14日因病在广州逝世，享年87岁。
中国人民***鲁姓当代将军生平简介
鲁玉昆中将
鲁玉昆（1929-——），湖南省岳阳县人。1945年参加八路军。1947年加入中国***。
时期，任第一野战军连副政治指导员。参加了宜川、扶眉、兰州战役。
中华人民共和国成立后，1951年毕业空军航空学校。后任空军飞行员、飞行大队大队长、师技术检查主任、团长、副师长。1963年入空军学院指挥系学习。后任空军师长、军副参谋长、副军长、军长，***空军副司令员。
1988年被授予空军中将军衔。
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