原因主要原因有两点：
并不是所有的国家和人都能接受，尤其是***国家，脱衣庆祝会与当地的文化发生严重的冲突，引起不必要的麻烦甚至是暴力冲突；
球员进球后如果用脱衣庆祝的方式可能对对方球队和球迷产生过大***，容易引发冲突，尤其是球员将球衣扔到球迷观众席上的时候，可能引起骚乱，造成人员伤亡。
详细说明该条规则是2004年被正式写入足球规则，规则规定：进球后用球衣将头蒙住狂奔和脱去上衣***的庆祝方式肯定吃黄牌，而仅仅掀起球衣露到胸部以下则不会受罚.
规则原文
参考资料Laws of tHe Game2016/2017，P86
提起西班牙，人们知道得更多的可能是马德里足球俱乐部，因为它拥有像罗纳尔多、贝克汉姆、齐达内、劳尔这样超级巨星。不过，在造成重大人员伤亡的马德里火车站连环爆炸发生后，人们开始关注起西班牙内政外交。比如，在近些年国际反恐斗争中，西班牙与美英异乎寻常的紧密关系，有人认为可能正是这种关系得罪了“基地”组织。再如，西班牙国内长期存在的“埃塔”几十年就没有停止制造恐怖，有人认为这次爆炸说不定又是它的一大“杰作”。其实，无论亲美英的外交还是“埃塔”的恐怖活动，只是从不同侧面勾画出某一特定时期的西班牙，但不是它的全部。
西班牙与英美的关系此起彼伏
在历史上，西班牙与英美的关系并不好。15世纪末，随着统一的封建王朝的建立，随着哥伦布到达西印度群岛，西班牙成为世界头号的海上强国，当时的“无敌舰队”拥有130艘舰只，8000多名水手和近两万名步兵。西班牙也是世界头号殖民大国，属地遍及欧、亚、非、美（但重点在拉丁美洲）。然而，西班牙的强国地位只维系了100多年。1588年，“无敌舰队”在征讨英国时，几乎全军覆灭。西班牙海上霸主和殖民霸主的地位为英国所取代。19世纪末，就在西班牙的殖民统治日薄西山的时候，美国却在崛起。1898年美西之间发生战争，随着“加勒比海舰队”被美军彻底摧毁，西班牙在拉丁美洲和亚洲的殖民统治为美国所取代。此后，西班牙的注意力放在国内的政治、经济和文化发展上面，较少染指海外事务。比如，二战期间，佛朗哥的***虽然倒向德意日轴心国一边，但出于自身利益的考虑，对待德国和意大利更多的是给予口头上的同情和支持，而直接的外交承诺和军事支持却较少。正因为如此，战后，同样是***专政的国家，西班牙却没有遭到德意日那样的下场。另外，由于佛朗哥具有很强的、反苏色彩，美国和英国还逐渐改变了对西班牙的排斥态度。也就从这时起，西班牙与美英等国的关系才开始正常化并逐步亲近起来，直到9．11以后，西班牙与美英密切关系开始引人注目。
西欧民主化过程的落伍者
从内部政治发展看，西班牙民主化进程的滞后是孕育臭名昭著的“埃塔”的土壤。“埃塔”是“巴斯克祖国与自由”的缩写，单从字面上看有民族主义和反专制主义的含义。西班牙成为统一的国家以来，实行的政体主要是君主制，只是在近现代有过两次短暂的共和时期（第一个共和政体出现在1873～1874年，第二个共和政体出现在1931～1939年）。其中，从1939年到15年，西班牙则一直处于佛朗哥专制独裁统治之下。佛朗哥掌控着国家的一切立法、行政和司法大权并且用恐怖手段来维持其统治。后来在世界民主化浪潮的冲击下和国际社会的压力下，佛朗哥虽然也作过一些形式上的让步，但专制独裁统治的本质没有改变。直到佛朗哥病逝，胡安·卡洛斯一世国王登基并任命阿·苏亚雷斯为首相后，西班牙开始向西方议会民主制度过渡。所以，在《文明的冲突》一书的作者、美国著名学者亨廷顿的笔下，西班牙、葡萄牙是西欧政治发展最落后的国家，在上个世纪70年代开始的第三次民主化浪潮中才实现民主政治的。
另一方面，为了维护自己的专制统治，佛朗哥执政后取消了居住在西班牙北部的少数民族巴斯克人在贸易、税收、军事等方面长期保持的高度自主的特权。在这种背景下于1959年成立的“埃塔”，开始时是一个反抗佛朗哥独裁统治、争取地方自治权的地下组织。18年～19年从那里获得了部分地方自治权之后，更为激进的“埃塔”成员开始以暴力手段要求巴斯克民族独立，并且不断地从事恐怖暗杀活动，成为西班牙社会的一个大毒瘤。
宗教的历史冲突
有学者认为，一切政治、经济现象归根到底都是文化现象。地处欧洲西南端伊比利亚半岛的西班牙，在这方面表现得更为明显。公元8世纪初***人从北非侵入伊比利亚半岛，同由***人和柏柏尔人融合而成的摩尔人一起在这里统治了700多年。所以，这里冲突的不仅仅是西班牙人和***人，还有以他们为载体的天主教和***教。在赶走侵略者、收复失地、建立统一国家的过程中，天主教成了西班牙人民的精神武器，其地位要比在别的国家高。与***教的其他教会相比，天主教会崇拜权威，重视传统，反对革新，维护君主制，强调等级制。天主教的这种保守性与世俗封建君主专制结合在一起，使得西班牙在黑暗的中世纪的西欧更为黑暗。国王通常以宗教裁判作为加强专制统治的工具，对所有反抗国王和教会的人都以异端的罪名进行残酷迫害，而受害者大多是***和犹太人。西班牙后来在北非的殖民地也都是***国家，西班牙人和***人、天主教和***教之间的斗争实际上是以另外一种形式持续着。西班牙媒体3月17日报道说，爆炸案的幕后真凶是一个与“基地”组织有牵连的摩洛哥恐怖组织——摩洛哥***战斗旅。如果真的是这样的话，除了有西班牙紧随美国打伊拉克惹怒了“基地”组织的因素外，是否还有不同宗教、种族之间的仇视仍在作祟呢？
无论最后找到的马德里大爆炸的罪魁祸首是谁，其动机无论是对西班牙亲美英政策的“报复”，还是对西班牙民主化比较迟缓的“报应”，或是敌对的宗教、种族势力的“复仇”，所映照出的都是现在的西班牙替别人受过，为自己的过去受过。西班牙的这种“现象”是否值得深思？
1.学习中国文化的方法、途径与意义
中国历史源远流长，中华文明博大精深。身为中华民族的一分子，学习、传承中国文化就显得格外重要。尤其是当代大学生，正处在世界观、人生观日趋完善的时期，如何汲取我国传统文化中之精华，为我所用，已经成为一个亟待解决的问题。
现在大学生在学习内容的选择上越来越多样化，但随之而来的是专家学者们长期诟病的问题，大学生对本国文化的学习极其忽视，文化素养越来越差。但据我观察，我们大多数同学并不是没有学习中国文化的兴趣和热情，而是始终取的是一种低效的，甚至可能导致对文化意义误解的学习方法。对于非中文专业的同学来说，平时接触我国文化的课程多是公共选修课。在大学课程体系中，这些课程的授课模式大多是“概论+通史”。结课考试的机制，也往往围绕这一模式。中国现行的教育体制下，考试就是学生平时学习的指挥棒，这就造成了我们很多人只学些概论、通史类的知识，而忽视了对原著经典的阅读。不读经典，我们的学习只能是肤浅的，表象化的，有时甚至会为某些思想所左右。当然，对中国文化深层次的精神内涵就更无从把握了。
所以我认为，大学生学习中国文化应该取“经典阅读”的方法。现在教育界的许多专家也提出了与此类似的“元典阅读”，即倡导对中华文化思想源头的经典作品（如《四书》、《诗经》、《老子》、《庄子》等）的阅读。这个范围似乎有些小，还可以扩展到历史、哲学、艺术等多个领域中。也就是说我们不论学习中国文化的哪个方面，都不能笼统地了解大概就算学习，一定要阅读这个方面的原创性经典作品。不读《史记》、《汉书》，怎么能算学过中国历史？不读《论语》、《道德经》，怎么能真正领悟影响中国人性格形成的儒与道的哲学？这就好象我们英语专业的学生，每天只抱着《英美概论》通篇阅读，而不去读英文原版的莎士比亚的《哈姆莱特》，不去读马克吐温的《百万英镑》，我们就不可能真正了解西方的社会、文化心态。
我读过的我国文化经典不多，但觉得受益匪浅，也从中找到了些通过“经典阅读”学习我国文化的途径。在开始“经典阅读”的时候，我们首先要面临的是古文阅读的问题。我国的许多原创经典都是用古文完成的，读起来确实艰难、吃力。有些同学选择了放弃或是阅读今译本，这还是避开了与经典的直接接触。我们不应该因为读起来费劲、费时就放弃它，相反，应该借助各种工具书，耐心地逐字逐句研读。这个过程中，不仅对经典原著的内容有了认识，同时对古文字本身也逐渐熟悉和了解。毕竟，古汉字、古文在中国文化中也占有尤其重要的位置。古文解读是我们必须突破的一环，如若不然，我们在阅读欣赏唐诗、宋词等美文是，如何体味其文字的神韵。其次，在阅读原创经典的同时，要把作品置于时代、整个文化的背景中，以点带面地学习。孟子有云：“诵其诗，读其文，而不知其人，可乎？是以论其世也。”阅读经典作品，只是“经典阅读”学习中的第一步，我们还要自觉的展开对作者，以及时代背景的学习，并将作品与整个中华文化展开联系，把握其思想内核。这样就很容易把文学、历史、艺术与哲学整合在一起，学习中国文化的知识也就更加系统了。还有就是要通过对经典的学习，从中联想到对现实生活有意义的东西。央视热播的《百家讲坛》中，北京师范大学教授于丹的做法就值得我们学习。她在主讲的系列节目《于丹<论语>心得》中，就很好地通过自己对《论语》原著的研读、思考，将两千五百年前孔子的儒家智慧与现代实际生活相结合，找到了传统文化与现代生活的契合点。其实通过阅读我发现，我们祖先的智慧很多都是超前的，跨时代的，对我们实际生活的指导意义丝毫不亚于现代人的总结。所以只要你善于发现，中国的文化绝对是你思想是的百科全书。
中国文化的基因是每个中国人与生俱来的，但是只有经过后天培养，这种文化基因的积极作用才会明显。所以学习中国文化应该是我们的分内之事。其意义小可从个人学识修养，大可从民族文化上讲。
曾有人做过调查显示，参加工作的大学毕业声有很大一部分认为学中国古典文学对他们影响很大，因为中国古典文学尤其能培养出优雅的气质与品味。有言道：“腹有诗书气自华”。阅读文学典籍不仅仅是让我们知道中国文化的昌盛，更为重要的是使我们浸润了传统文化因子，培养一个文明大国应有的人才素质涵养。读史哲典籍更会让我们从深层的思维、思想上，理解中华民族和民族文化，从骨子里头，体现出民族文化的风度；从宏观上把握我们民族的思维深度和方式，知其然，知其所以然，拥有自身民族的文化特质。
从大的民族文化层面讲，美国学者亨廷顿曾说21世纪世界的冲突是文明的冲突。他的这个理论影响很大，也有着很强的预见性和合理性。自清朝中后期，中华文明就处于劣势。经过这一个半世纪的向西方学习，我们的价值观、文化构成可以说得到了进一步完善。但是其中很多地方有了严重扭曲，表现就是唯西方之是非为是非。如前不久有人提出废除中医，就是对西方医学的迷信和对中医文化的无知表现。文学上，孔庆东评价为：用汉字写美国故事。即我们的作家纯粹是拾人牙慧，而未从传统文化中寻。诺贝尔文学奖的伤痛可为例证。现在有越来越多的人提倡“读经运动”，提倡国学，表面上看是人们开始重视传统文化，但深层上是中国传统文化丢失得太厉害了，到了令有识之士痛心疾首的地步。当下的青年是在快餐文化中成长起来的，对传统文化了解甚少。阅读经典并不要求我们对典籍非常熟稔，而是要求我们通过对中国文化最主要的载体——书籍的阅读，达到对中国文化有个理性的审视，客观的认识，从而在东西方文明的碰撞中，至少不迷失方向，做出理性的思考。不戚戚于东方文化，不汲汲于西方文明。学习中国文化最大的意义也在于此；拾起我们曾经丢弃的民族文化自信，使民族文化在平等的地位与西方文化碰撞，在碰撞中互相取长补短。
正真的英语专业学生是中西文化交融在一起，有这民族文化积淀和西方文化吸取的人。现在我们接受的教育使我们更倾向于接受西方文化，所以强调学习中国文化是势在必行的。这不仅是为了提高我们自身的民族文化和人生素养，更为重要的是做一个搭建在两种文明，多种文化间的桥梁。
2.中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。
（1） 和合的字源和理念
“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。
中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。
在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老 子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语?学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。
钱穆先生说：中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性：文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。认为西方文化似乎冲突性更大，而中国文化则调和力量更强，中国文化 的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。西方人好分，是近他的性之所欲，中国人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中国文化乃至中国人的特性。
（2） 天人合一
“天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。
老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡“与天为一”，《庄子?达生》云：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。《周易?文言》明确提出：“与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”的顺应自然的“与天地合德”的思想。汉代董仲舒甚至以“人副天数”的观念为基础建立起天人感应的谶纬神学体系。《春秋繁露?阴阳义》即云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也”。在宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、完善。张载直接提出“天人合一”命题；《正蒙?诚明》云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣”。
中国医学的经典著作《黄帝内经》则提出“天人相应”的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等 。
在美学上，和谐化诗意关联的“天人合一”思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。有人指出，纵观中国古代美学基本特征（如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等）和中国古代审美理想（如儒家对“和”、道家对“妙”、佛禅对“圆”的追求），无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，是中国古代诗性智慧之根。
（3） 中庸之道
中庸之道是“和合文化”在为人处世方面的具体准则，它在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。
“中庸”最早见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?雍也》）他的“五美”之说实际上也是讲中庸：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语?尧曰》）
何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。面对现实人生很多具体的两极选择，人们试图有效地在对立的两极之间找到了一个均衡的支点，并使对立双方归于统一。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸”就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。
协和万邦是和合文化的又一实践。“以和为贵”、“亲仁善邻”、“协和万邦”这是中华民族与世界各国人民友好相处的传统道德基础。从中国先秦时期老子主张大国理应谦下(“大者宜为下”、“大国者下流”)，到西汉董仲舒主张“洽四国”，唐代高祖李渊主张对周边邻国行“宏仁恕之道”，等等。和睦相处，消弭战祸，“化干戈为玉帛”始终是中华民族的美好愿望和实践目标。在这种和合的文化下，中国数千年的历史中极少对外用兵。
和而不同是和合思想的一个特征。所谓“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和，为古代五德之一。可见此种和的境界有三个特点。
第一，它是一种至善的状态；第二，它是由不同事物之间构成的一种完美的关系；第三，这多种事物在和合的关系中保持着原有的个性，而不必舍弃个性，一刀切成一堆齐刷刷的火柴棍儿。和而不同，“和”异于“同”之处，就在于它保留了其中每一种事物的个别属性。
4.1. 中国古代建筑概述
建筑， 是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所， 它除了具有一定的实用价值外， 还反映了一定历史时期的文化。中国古代讲究“道器”，形而之上为之道，形而之下为之器，从来不把建筑作为一种学术，技术由师徒相传，以实地操作、心传口授为主。读书人很少关心建筑，木书也很少。再者，中国以农立国，崇尚节俭，把建筑视为“大兴土木，劳民伤财”。对于新巧建筑，贬多于褒。这些建筑观都影响了中国建筑的发展。中国建筑长时期缓慢的，却是极富韧性的超稳定发展这表明了在中国古代建筑发展过程中， 存在一个相对稳定的建筑发展观。中国古代建筑的独特风格源于中国博大精深的传统文化，而研究古代建筑必须理解中国传统文化。
2. 中国古代建筑风格
中国古代建筑类型虽多， 但可以归纳为4 种基本风格。
2.1纪念型风格
大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中。其特点是群体组合比较简单，主体形象突出， 富有象征涵义， 整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓等。
2.2宫室型风格
多体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中。其特点是序列组合丰富， 主次分明， 群体中各个建筑的体量大小搭配恰当， 符合人的正常审美尺度; 单座建筑造型比例严谨， 尺度合宜， 装饰华丽。
2.3住宅型风格
主要体现在一般住宅中，也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。其特点是序列组合与生活密切结合， 尺度宜人而不曲折; 建筑内向，造型简朴， 装修精致。
2.4园林风格
主要体现在私家园林中，也包括一部分园林和山林寺观。其特点是空间变化丰富， 建筑的尺度和形式不拘一格， 色调淡雅， 装修精致;更主要的是建筑与花木山水相结合， 将自然景物融于建筑之中。
3. 中国古代建筑中的易学文化
我国在西周时就提出了“ 天地与我并生， 而万物与我为一” ， 认为人是自然界的一部分， 人与天地万物是一个有机的整体， 即是我们所提倡的“ 天人合一” 。讲究天时、地利、人和。这种天地之道即是我们所讲的风水理论。风水理论探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系， 排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应， 创造了中国东、西、南、北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观， 因地制宜， 美不胜收， 具有一定的科学性。
3.1“五行说”
“五行论”将世界万物分为五行， 即金、木、水、火、土。五行相生相克，木生火，水生土，土生金， 金生水，水生木和金克木，水克火，木克土， 火克金， 土克水。西方属金，东方属木，北方属水，南方属火，中部属土。木为青、火为赤、土为黄、金为白、水为黑。在建筑布局上，南为前，前为火， 北为后， 后为水， 前为宫殿后为寝宫。东为木，木为文，西为金，金为武，因此，在东面设置文化性的宫殿“文华殿”，在西面设置兵器类的宫殿“武英殿”。遵照这一思想，文武百官在上朝也是以东文西武位于两侧。
抛开其迷信的部分，风水学关于环境的选择，阳宅、阴宅的定点、定向，住房形态的分析等等论述与主张反映了实际生活的利弊，是经过实践证明行之有效的经验总结。在风水理论中， 建筑的选址所体现的一个原则就是“相形取胜”。就是建筑在修建之前，通过对地形、地貌、水土等方面的综合观察和比较，选择最佳的修建之地。风水理论中关于建筑选址的最佳地形是背山、面水、向阳， 以座北向南为最佳。山地，既便于排水，保持水土，形成局部的良好气候，又有利于阻挡冬天寒冷的北风。“风水之法，得水为上”，近水可以获得生活用水的便利条件，同时，在夏天可以形成凉爽的南风。向阳，可以获得良好的光照顷天时、得地利， 必然是一块有利于人们安居乐业的风水宝地。因此，中国古代的皇宫、民居、寺庙建筑都是按照这一原则来选址。例如北京故宫在整体布局上是北靠燕山，南临永定河。周代的王城洛阳，北靠邝山南临洛河。以环境来规划建筑，让建筑溶入环境，“因任自然”的建筑思想，是中国建筑区别于西方建筑的一大特点。天时、地利、人和， 勾画出一个个赏心悦目的自然景观和人文景观。
3.2“ 阴阳论”
在整体的布局上是用了对称形式， 结合了风水理论中“ 阴阳论” 的哲学思想。阳阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类， 认为一切事物的形成发展与变化， 全在于阴阳两气的运动与转换， 不断发展和引申， 进一步广泛解释自然界与社会界所有现象。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提， 即没有阴， 阳不能存在没有阳， 阴也不存在。事物或现象中对立着的两个方面， 具有互相依存， 互相为用的特点， 处在一个统一体内。在阴阳论中， 向日为阳， 背日为阴山为阳， 水为阴左为阳， 右为阴男为阳， 女为阴。故宫的主体建筑在北京城南北的中轴线上， 宫殿在前， 寝宫在后，前朝殿大于后宫。其次序为“‘ 太和殿” 、“ 中和殿” 、“ 保和殿” 、“ 乾清宫”和“ 坤宁宫” 。“ 太和殿” 为阳中之阳， 皇帝的宝座位于紫禁城的中轴线上， “ 保和殿” 为阴中之阳， “ 坤宁宫” 为阴中之阴， 为皇后居住的地方。在“ 阴阳论”中， ***数字中奇数为阳， 偶数为阴。因此， “ 太和殿” 的开间设计为11间， 阶梯宽设计为60.1米， 均为阳。“ 太和殿”和“ 保和殿” 的御道分别有9条龙和9只兽作为装饰， 门上设有横九排， 竖九排， 九九八十一个门钉作为装饰。整个皇宫共有房间间半。“ 九”数字为阳数之最， 象征至高无上， 天长地久。
用现代的科学眼光来审视风水理论， 它蕴含有大自然的美学原理， 有人类对环境科学的思维和认识，其间隐藏着古代文化与艺术的精华。因此对于我们应该继承祖先留给我们的风水文化中可取的部分， 吸取其对现代文化与生活有益的部分， 同时应该认清风水学中迷信和不科学的成分，去其糟粕， 取其精华。
4. 中国古代建筑中的礼制文化
为以儒家思想为代表的中国传统文化是以“礼”为基本框架的。这种理念在古代房屋建筑中的反映即“自相似”现象，。儒家学说把“礼”看作是人们一切行为的最高指导思想， 礼制秩序不仅对君臣、臣民的尊卑关系有着严格的规定，而且对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、男女、长幼的人伦秩序也有明确的规定，因此根据礼制秩序所制定的规划、营建制度对宅第、民居也同样有着深刻的影响。
4.1尊卑等级制度
宅第中“前堂后室”的布局、四合院“北屋为尊， 两厢次之， 倒座为宾” 的位置序列，也在很大程度上反映了尊卑等级制度。在中国古代建筑群体中， 单体建筑之间的相互关系，不仅是由视觉要求决定，而且是由等级这个社会现实决定。在一个家庭中， 以家长为核心按照亲疏关系构成一个平面展开的人际关系网络; 在一个建筑群体内部， 建筑也因其服务对象不同而按照这个人际关系网络层层推进，其相应的大小、方位和装饰各不相同，这使得建筑群体成为理想的政治秩序和规范的具体表现。在整个组合中， 主从区别特别明确，单个建筑只有在主体建筑的参照中才会体现它的地位。在建筑中通过附加相应的等级制度限定如开间的数量、斗拱的配置、色彩的范围来区别不同级别的建筑，这在古代便有了可遵循的标准。很多文献记载了建筑等级的事例。如《礼记·礼器》关于宗庙制度:“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七;诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五;大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三; 士一庙; 庶人祭于寝” 关于堂阶制度:“ 天子之堂级九尺， 诸侯七尺， 大夫五尺， 士三尺”等。礼更有以“中”为尊者:“中正无邪，礼之厚也”(《乐记·乐论》)， “中正无邪”、“均衡对称”的建筑单体和群体布局，显示出尊卑的差别与和谐的秩序，而位于轴线上的主要构图因素不偏不颇， 创造了尊贵的气势。这些都是以“贵贱有等”的方式表达了建筑的礼制精神， 这就是礼——理性的制约。
4.2营城制度
中国古都的规划建设是中国古代文化的集中体现，它的选址、营造、形制都反映了中国古人的观念意识，并受当时社会生产生活方式的制约。中国古代城市规划的礼制始于周，从格局来看，都多少体现了《考工记·匠人》中“ 匠人营国， 方九里， 旁三门， 国中九经九纬、经涂九轨，左祖右社， 面朝后市， 市朝一夫”的思想， 虽然后人建造的城镇并不是严格按照这个制度行事，但其布局其本没有超越这个制度的规定模式。古代的营国制度，便是营城制度。由于其思考模式源于礼制思想，所以它能在朝代不断的更替中仍然深刻地影响着中国古代都城建设。以宫为中心的都城规划结构一直沿袭到明清。元大都的兴建， 奠定北京城的规划结构，“左祖右社、前朝后市”，中国古都几千年来一直因袭这种格局。宫城坐北面南，形成一条纵贯几里的南北中轴线，这便是全城规划结构的主轴线，作为都城的基调，其他一切设施按规矩对应布置，一切道路体系以南北轴为准绳，经纬分明，无论道路主次，都是东西向和南北向，方正规矩，见不到放射线的道路。这组方正的大街小巷构成整个城市环境，人的一切活动被禁锢在内向院落， 中国旧城市的街头巷尾很难找到扩大的城市广场， 与欧洲城市多广场的布局绝然不同，这并非功能所决定，而千年来礼教意志所给予的影响，涵蓄内向的意志与墙的围合空间不谋而合， 这是中国人向千年来的审美价值观。中国古代都城的环境因受制于礼， 街道横平竖直，整齐划一，城市里的环境空间缺乏变化，色彩也受到礼制限制，除了皇室的房屋，百姓是不允许用色去装饰房屋的。整个城市街区巷道全是一片灰暗的色调，烘托出宫城的红墙黄顶。城市的生活空间除了集中的几处“市”而外，老百姓只能在自家院内活动，另无他处公共活动场所。难得找到街区的广场， 这正是中国礼制所造成的结果。中国古代城市从整体环境到建筑群的规划都是由相互隔而不绝的单元组成， 这些主从单元串联起来，形成连续有节奏的合院群， 以中轴为序列串联起来。每一院落相对独立， 但远观又可见其整体性。其中每一院落及其建筑形式、数量、方位，代表使用者在家族中的身份地位，建筑群是不同院落的有序组合。然后， 基于相同的原则，不同的建筑群有序组合而为城市。古代建筑既然以体现人文礼制传统为要，所以“ 明分使群”，既是人际关系的组织原则，也是建筑关系的组织原则，“ 家国同构”，既是人际关系的结构特征，也是建筑关系的结构特征。中国人经历长期封建社会，而习惯于以沿袭旧制作为正统的象征， 因此缺乏对传统的开拓精神和科学探讨精神。其实传统文化对现代中国建筑师来说， 应该说是一个基础，而不是一种束缚，要以现代中国人的特有观察方式和思维方式创造中国的建筑，表达对建筑空间的中国式的感受和理解。当代建筑师研究传统， 是为了发掘传统中的精华，登上这一级台阶，然后迈向更高的境界。
事情发生在1985年，当时刚刚获得年亚洲杯亚军的中国队在主帅曾雪麟率领下第三次向世界杯发起冲击，当时队中主力有古广明、赵达裕、李华筠和贾秀全等特点鲜明的球员。在亚洲区预赛小组赛中，中国队首战客场以0:0战平香港队，随后以4:0和6:0两胜澳门队，8:0和4:0大胜文莱队，只需在最后一场主场北京对阵香港队的比赛中打平即可获得小组出线权。参加1986年墨西哥举办的世界杯。
最关键的时刻中国队犯了轻敌错误，5月19日，在北京主场对香港队的比赛中只要战平就可小组出线。然而，中国队以1:2失利，只列小组第二名，未能进入第二阶段的比赛。
这一天对于中国足球来说是黑暗的，由于痛失进军86年墨西哥世界杯的绝佳机会。在比赛结束以后，当时现场看球的约8万名球迷在沉痛打打击中爆发了，他们不仅掀翻了球队的大巴，连路边停靠的小汽车甚至交通亭都未能幸免于难。
赛后失望的球迷冲出体育场，开始沿街破坏物品，其中包括部分外国人的汽车，而曾雪麟和他的队员们，被迫躲在运动员楼中整整三天，因为有球迷手持啤酒瓶在与楼下要与他们对话，警方不允许球员和主帅下楼。此后进行破坏物品的球迷还要求足协与他们对话，当时足协是足坛元老李凤楼。公安机关很快被调动起来，由于519中有外国人的物品被损坏，因为影响范围迅速扩大，包括美联社、法新社等国外媒体参予了报道，有部分有打砸行为的球迷被拘留，事隔二十年，足球之夜曾访过一位当时还是学生的当事人，这位当事人表示，被愤怒和群体感情包围，他做出了不理智的行为。519中赛后球迷的反应被定性为“有组织的破坏活动”，不过法新社却并不认同，在法新社的报道，他们是这样评价519的，“中国人终于开始与世界接轨了”，而在519之前，因足球而产生的暴力在欧洲层出不穷，519更多的只是球绪的发泻，并没有造成人员的伤亡，而519发生前的十天，欧洲暴发了海塞尔惨案，31名尤文图斯的球迷被利物浦球迷攻击致死。
519后取的补救措施是要求在以后的足球比赛中，不再允许发生此类，“文明看球”等一系列口号被提起，李凤楼在这年的11月离开了足协主义的位置，由创造了中国女排奇迹的袁伟民担任中国足协.
就是在那一夜，中国足球被抹上了一层黑色面纱。从此中国足球与世界杯每每擦肩而过，直到2001年米卢带领中国队以神奇的赛程闯进了韩日世界杯，但也仅仅限是淡淡的走了一遭，就无功而反。从此中国足球走入了谷底。
由于5.19造成的恶劣的社会影响，主教练曾雪麟也离开了国家队。曾雪麟在一次记者访中回忆道：“519对我来说，是一场恶梦。在与香港队比赛打平即可出线的情况下，犯了两个错误。赛前准备会，领导开会时便定调，打平不光彩，要赢还要赢两个以上。球员们着急了，全场射门之比28比6，但结果却输了。这场球是我这辈子最沉重的教训和打击，我之后再也没有执教过球队”
在当时，女排五连冠带给国人的喜悦也及不上一场足球胜利让人高兴的程度，那时候足球胜利体现着强烈的爱国精神。就在5.19后，许多人从此丧失了对中国足球的信心。
就是这个黑色的5.19，对我们年轻一代球迷来说，仅仅是个日期，但更我的是带给我们中国老一辈球迷的痛楚。对中国足心的丧失。
让我们来看一看当时球队的名单：主教练与队员名单
教练：曾雪麟(主) 徐根宝 戚务生 胡之刚
队员：路建人、朱波、贾秀全、林乐丰、吕洪祥、林强、王振杰、王惠良、古广明、左树声、李辉、赵达裕、杨朝晖、李华筠、柳海光、池明华、傅玉斌、吴群立、唐尧东、黄德兴
根据足协2021年3月16日发布的2021赛季纪律准则，球员对对手实施暴力停赛三场起步，罚款三万元；对比赛官员实施暴力行为至少停赛六个月，罚款至少十万元；向比赛官员吐口水，至少停赛十二个月，罚款至少二十万元……
而对于中超频发的肢体冲突和打架问题，足协在准则中规定——球员和官员在赛前、赛中、比赛暂停、中场休息或赛后参与打架斗殴的，将至少给予停赛或禁止进入替补席8场，并处以罚款8万元。
一直以来，中国足协纪律委员会都明确，将从指责、辱骂裁判员，暴力行为，吐口水与侮辱性手势等六大方面打击联赛***行为。
整整5个章节、115条纪律细节，2021年度《中国足球协会纪律准则》在这多个方面均基本承袭上一版本罚则，可以说是“从严管理”思路的延续，也为球场不文明行为划清底线。
扩展资料
增加“纪律约谈会”制度进一步保障当事利
继2017年新增听证程序的内容后，中国足协印发的2021年度《中国足球协会纪律准则》，增加“纪律约谈会”制度，进一步在保障当事人的权利与完善纪律委员会工作程序间寻求平衡。
根据新修订的《中国足球协会纪律准则》第102条“纪律约谈会”的相关条款，纪律委员会可以根据实际情况召开纪律约谈会，对涉嫌违规***的当事人进行纪律约谈和口头警告。
当事人明确表示不参加约谈会议或自收到会议通知后12小时内不确认的，视为其放弃约谈权利，如果出现此类情况，不影响纪律委员会根据其违规***的相关证据进行相应处罚。
法国足球国家队队员肤色的演变史，就是非洲人反向殖民欧洲的见证。最近几年，11人出场基本只有1-2名白人选手了。
在田径赛场上也是一样，不仅仅是法国，英国也是如此。
百多年前，法国等欧洲国家到别人的土地上疯狂殖民，现在到“偿还”的时候了。
法国黑人比例飙高法国的总人口为6600多万人。其中，黑人的数量接近15%，法国境内的黑人数量已经超过了800万。
在2000年左右，这一比例还只有8%，这还没有结束，还有更恐怖的事情。
在法国城市圣马罗，黑人婴儿出生比例，占了10.7%。在里昂，这个比例增加到了12.8%。到了法国城市马赛，比例更是增加到了32.5%。在法国首都巴黎，黑人婴儿的出生比例，占到了54.1%。试想一下，20年之后再到巴黎去，会看到什么景象？
黑人不受节制地生孩子，一是因为没有节育意识，更重要的是高国家会帮助他们养孩子，没有任何后顾之忧。
黑人在生孩子，那么白人在干嘛？不愿生孩子是主要原因，同时欧洲是全世界同性恋比例最高的地区……
另外，美国发动***之春，大批的***地区和非洲难民涌入欧洲，让非裔人口比例进一步飙升。
为什么是法国在殖民时期，和英国的殖民地多在亚洲、美洲不同，法国的殖民地主要分布在非洲。在其鼎盛时期，几乎一半的非洲都是法国的势力范围，而且全是非洲最好的地段。
虽然近些年因为东方大国的崛起，法国在非洲的话语权逐渐降低，但法国在非洲的影响力依然很大，直到现在国际上还流行一句话——非洲乱不乱，法国说了算。法国依然是非洲的大家长。
这些法属殖民地近百年来一直接受的是法式教育，说的也都是法语，自然就会对法国有一种天然的亲近感。
另外，1912年的时候，法国就制定了《入籍法》，规定凡出生在法属西非，能效忠法国或任公职一定时间，能说写法文的非洲法属殖民地居民，就能成为准法国公民。宽松的移民政策执行至今。
内、外原因结合，让法国成为非洲移民的第一目的地。去更好的地方生活是朴素的追求，所以义无反顾，就像法国人当时扑向非洲攫取利益一样。
不仅仅有非洲兄弟，还有***兄弟中东和北非、西非地区因为“***之春”的影响，战乱不断，人们流离失所，为了生存都在冒死往欧洲跑。
一方面欧洲人口老龄化加剧，基层劳动人口缺乏；另一方面，被自己宣传的“政治正确”，所以对这些难民只有接受的份。
这些地区的人对自己为什么会失去家园并不是一无所知，所以，对接受他们的欧洲人并没有什么感恩之心，反而有很强的报复心理。
更为重要的是，信奉***教的非洲兄弟和***兄弟和信奉天主教的高卢人格格不入。这种文明的冲突激发的矛盾更加巨大。查理周刊被灭门，历史老师被斩首都是因为这个原因。
非洲和***人在这些恐怖事情的时候丝毫没有犹豫，就像当初法国军队毫不犹豫地踏上非洲土地一样。
全部黑化和绿化需要多久？法国现有黑人800万，设有300万黑人家庭，每家平均生4个孩子，以20年算一个完整的生育期，纯增量就有1200万。考虑其他因素，20年后，黑人数量肯定超过2000万人。如此，40年后，法国黑口达到5000万完全有可能。
如此，高卢雄鸡肯定就变乌鸡了。
显然，白人不会坐视人口比例失调，到了一定程度，甚至会用武力手段（类似干过的事情）。但信奉***教的非裔和***裔不会像犹太人那样温顺，再加上法国人那可笑的战斗力，结果反而会更加促进黑化和绿化。
正是“天道好轮回，苍天饶过谁”。趋势不可避免，欧洲只能接受反噬了。
足球作为一项全球性的运动，受到了全世界的热爱和追捧。然而，在某些场合下，足球也成为了战争的代名词。佩佩踩梅西的就是其中一个典型的例子。
佩佩踩梅西的过程
2011年4月27日，巴塞罗那与马德里的比赛中，佩佩在比赛中踩了梅西。这个恶劣的行为引起了全球足球爱好者的愤怒和谴责。
佩佩踩梅西的过程可以分为以下几个步骤：
1.佩佩在比赛中将梅西绊倒，梅西倒地不起。
2.佩佩在梅西倒地后将脚踏在梅西身上，梅西痛苦地***。
3.佩佩没有停止他的行为，继续将脚踏在梅西身上，直到梅西的队友们过来制止。
这个过程中，佩佩的行为严重违反了足球的精神和道德准则，也给整个足球界带来了极大的耻辱。
足球成为战争的代名词
足球作为一项运动，应该是友谊、和平和团结的象征。然而，在一些场合下，足球也成为了战争的代名词。
足球比赛中的暴力时有发生，球员之间的冲突和打斗也时常上演。这些暴力不仅破坏了足球比赛的公正性和公平性，也影响了足球的形象和声誉。
佩佩踩梅西的就是足球成为战争的代名词的一个典型例子。佩佩的行为不仅严重违反了足球的道德准则，也给整个足球界带来了极大的耻辱。这样的行为不仅破坏了足球比赛的公正性和公平性，也严重损害了足球的形象和声誉。
足球需要回归运动精神
足球作为一项运动，应该是友谊、和平和团结的象征。为了让足球回归运动精神，我们需要取以下措施：
1.加强对球员的道德教育。足球比赛不仅是一场竞技，更是一场道德和文化的交流。我们需要加强对球员的道德教育，让他们明白足球比赛的意义和价值。
2.增强对暴力的打击力度。足球比赛中的暴力不仅破坏了比赛的公正性和公平性，也影响了足球的形象和声誉。我们需要加强对暴力的打击力度，让足球比赛回归公正、公平和文明。
3.倡导足球的运动精神。足球比赛不仅是一场竞技，更是一场友谊、和平和团结的象征。我们需要倡导足球的运动精神，让足球比赛成为一个友谊和文化的交流平台。
球迷与警察发生冲突，球场秩序失控，多人受伤
球场是球迷们热爱足球的聚集地，但有时球场上的情绪会失控，导致球迷与警察之间发生冲突。最近，一场比赛中球迷与警察的冲突导致球场秩序失控，多人受伤。
经过
比赛开始前，球场内已经聚集了大量的球迷。其中一些球迷开始喝酒，情绪激动。比赛进行到一半，一些球迷开始扔瓶子和石头，破坏了比赛的正常进行。警察开始出动，试图控制局面，但是球迷们不听劝告，继续投掷物品。
由于球迷与警察之间的对峙越来越激烈，局面逐渐失控。警察开始使用催泪弹和橡胶，试图驱散球迷。但是球迷们并没有离开，反而更加激动，向警察投掷更多的物品。
最终，警察和球迷之间爆发了激烈的冲突。球迷们试图冲破警察的防线，警察则使用盾牌和警棍进行防御。在冲突中，多人受伤，包括球迷和警察。
如何防止类似的发生
这次的发生，主要是由于球迷们的情绪失控和警察的处理不当所导致的。为了防止类似的发生，我们可以取以下措施：
1.增加安保力量：在比赛期间增加安保力量，加强对球迷的监管和管理，及时制止和处理球迷的违法行为。
2.提高安保水平：提高安保人员的素质和技能，让他们能够更好地应对突发，有效地控制局面。
3.宣传教育：加强对球迷的宣传教育，提高他们的素质和文明意识，让他们能够理性看待比赛，不要因为输赢而情绪失控。
4.加强法律监管：加强对球迷的法律监管，对违法行为进行严厉打击，让球迷们知道违法必受惩罚。
足球，被称为“世界第一运动”，迄今为止，仍是全球体育界最具影响力的单项体育运动。标准的足球比赛由两队各派10名球员与1名守门员，共11人，在长方形的草地球场上对抗和进攻。
国际足联世界杯（FIFA World Cup）简称“世界杯”，是世界上最高荣誉、最高规格、最高竞技水平、最高知名度的足球比赛，与奥运会并称为全球体育两大最顶级赛事，影响力和转播覆盖率超过奥运会的全球最大体育盛事。
现代足球起源于英格兰,是伴随着近代工业文明而迅速发展起来的体育项目。自从它诞生那一天起,它就以它自己独特的魅力赢得了人民的钟爱,英国人或许没有料到,他们的坚船利炮曾经游弋世界却没能征服世界,而源自于他们的现代足球却在短短一百年的时间里征服了世界,让无数人为之疯狂。在众多展示人类体魄与技能的比赛中,是什么原因使足球成为世界第一运动?它摄人魂魄的魅力究竟在哪里呢？
“足球即是战争。”
——在1988年击败宿敌德国后的记者会上，荷兰国家队教练里努斯·米歇尔斯（Marinus Jacobus Hendricus "Rinus" Michels）（1928年2月9日－2005年3月3日）热血沸腾地对来访的记者们这样说。这句话也和米歇尔斯所创造的全攻全守足球（Total Football）一样永垂在足球的历史上，也成为足球运动巨大魅力的一个注脚。
每个男孩在小时候大概都有过相类似的游戏:用士兵模型、或棋子、或积木、或任何东西，模拟一场声势浩大的战争，在地板上两军对垒、在沙发上占领高地、在床上展开决战……这种宏大叙事对于每一个男人来说都是一种不会过时的浪漫主义情怀。而在男孩们长大之后，这种战争情怀往往会寄托在游戏上，在诸多的类战争游戏之中，足球无疑是最具有性质的。
现代足球在长期发展过程中形成了极强的仪式感，远超其他任何集体对抗运动。从更衣室列队走出，球童伴队而行，在球场列队听国歌，交换队旗等等就很有古典战争出征前的肃穆感。
两军分列的贵族式仪式是对古典战争的一种模拟
缺憾演绎到极致
足球是一项充满缺憾的运动，这正如维纳斯的断臂之美。
足球比赛是在90min里进行且进球很少的一项游戏，这就决定了，足球是由大量的传球失误(被抢断、球出界)、射门失败组成，一场0比0的比赛，很多时候是乏善可陈的。
这对于其他很多运动来说是很难想象的——比如篮球迷就很难理解足球迷如何忍受90分钟里只看两三个进球，甚至更少；其实在足球比赛中长时间的对抗之中大量的缺憾正是最能调动观众情绪的，每一次组织进攻的过程相比篮球都更为漫长和复杂：这也正如一次斗智斗勇的战争过程，其中个人能力和集体智慧的体现非常值得回味。
足球比赛所涉及的人员(22人)、空间（国际比赛场地长度100-110m，宽度64-75m）、时间(90min)技术动作(全身除手臂以外的任何部位都可触球)等要素上的排列组合几乎如围棋比赛一般是无穷尽的，所以，你很难找出两场完全一致的比赛，这其实也是这项运动的魅力所在。
足球运动既要用脚来支撑身体，维持平衡，还要用各种动作去控制足球，并限制了人类最灵巧、控制能力最强的器官—手和手臂的作用(当然也凸显了头的作用)，而且还是以脚的凸面与球的凸面接触控球，所以，技术难度系数很高，如果在对抗的强干扰下，再叠加其他因素(守门员、越位)那么能够完成精彩的传球、射门本身就是非常不容易的事情。足球是以脚支配球为主的运动。脚是人体最笨拙的部位之一，然而，足球运动却把脚的功能发挥到了极致。
不仅如此，足球运动使用的身体部位比其他运动要丰富得多，头、胸、大腿等部位都可以用来控制球，停、传、过、带、射五个基本功，每一项都是易学难精，从这个角度，足球是一种高难度的身体艺术。
足球受环境影响很大，主客场差别大，不同场地的草皮、尺寸都会有区别，更重要的是不管刮风下雨下雪，只要不是太严重，比赛都要正常举行，这就要求球员要有很强的适应环境的能力，甚至要利用自然条件来达到目的。
运气是足球的一部分，尤其还发明了点球大战这种挑战心理承受力规则，参与足球就要正视运气的存在，要敢于站在轮盘上，运气让人体验到命运的残酷和奇妙。
1994年7月14日，巴乔在美国世界杯决赛中罚丢点球后
从战术到战略
足球场太大，而且属于“大兵团作战”，有22个人同时在场上厮杀，这是其他体育项目所不能比拟的，所以足球非常讲究战术队形。根据后卫、中场、前锋的人员配备，战术阵型多种多样，而且，比赛中也要根据对手的实际情况及时作出调整。匈牙利人的WM阵型、巴西人的4-2-4阵型、荷兰人的全攻全守阵型，到西班牙人的传控球(TIKI-TAKA)战术体系不断演变，短传渗透、长传冲吊、边中配合、远点、定位球等层出不穷。
比赛中教练的指挥手段相对比较单一——就是换人(且只有3个名额)，所以要有充分的赛前准备。而团队如果存在内证，则要想比赛胜利是很难做到的，些微的配合失误就有可能成为失败的隐患。
“......相比之下，对宇宙间各文明关系的研究却有可能更定量更数学化一些，因为星际间遥远的距离使各个文明点状化了，就像在体育场的最后一排看足球，球员本身的复杂技术动作已经被距离隐去，球场上出现的只是由二十三个点构成的不断变化的矩阵（有一个特殊的点是球，球类运动中只有足球赛呈现出如此清晰的数学结构，这也可能是这门运动的魅力之一）。”
——刘慈欣
2002年6月4日，在韩国光州进行的世界杯C组第二场比赛中，双方球员在比赛中拼抢，中国队首战以0比2负于哥斯达黎加队
战争之王
足球之所以让全世界感到震撼，“在所有的项目中无有出其右者，其原因正在于它最大限度地模拟了最大规模的攻击行为—战争”足球几乎是最类似战争的体育项目，人们喜欢观摩“战争”，观摩足球，正如现实中战争的新闻备受人们关注是一个道理。足球有时与政治、宗教、民族、种族甚至是现实战争联系在一起，它可以开辟另一个“战场”，比如，“英阿大战”、美国对阵伊朗以及中日比赛从来不需要动员。
没有哪个体育项目能象足球这样拥有如此大的凝聚力。说它是和平年代的战争，是因为这里的战争没有硝烟，它所反映的战争与传统意义上的战争是有区别的。
足球运动激烈的竞争早已让人们把它与战争有意无意地联系起来，两队比赛被形容为两军交战，场上的队员是英雄的战士，教练员是中军帐的司令员，它所发出的战斗指令有防守反击、声东击西、下底传中等等;前锋是攻城拔塞的尖刀，冲锋陷阵是它的本分;后卫是工兵，执行扫雷任务;位居中场的前卫退要延缓进攻，进要输送炮弹，是战斗的枢纽。两军队峙，随着战斗的深入，势必会硝烟四起。
球场即战场，教练员们、队员们在此运筹帐幢，斗智斗勇，队员的竞技能力、裁判员水平、教练员指挥才能、环境是决定战争胜利的主要因素。同时，还有许多不可测因素都会对战争胜负产生意想不到的结果。
现代战争是一场经济消耗战，没有强大的经济后盾是经受不起战争的消耗的，战争胜负对交战双方的影响是极其巨大的，这些在近年来如美伊战争、科索沃战争等战争中得到了印证。足球运动的发展已越来越与本国的经济实力结合到一起，因经济而影响足球运动发展的国家比比皆是，就连阿根廷、巴西这样的足球强国也不另外。
近年来，阿根廷、巴西因国内经济不景气，造成了大量的足球人才外流，对本国的联赛造成了不少消极影响。足球受经济影响，同时也会影响经济。足球产业已成为许多国家的支柱产业之一，2002年世界杯赛中，英格兰对德国的一战中，贝肯鲍尔在最后时刻的一粒入球战胜德国队，据专家估计，这粒入球将会为英格兰创造一亿英镑的收入;中国十强赛的胜利出线，不但给中国足球带来无限的商机，也给世界杯主办国带来了无限的商机。
在足球与经济高度结合的今天，各俱乐部围绕球星展开的人才战，围绕足球而展开的商战是足球运动场外的另一场没有硝烟的战争。
但另一方面，足球必须是纯洁的，它的纯洁来自于体育的神性。国际足联（FIFA）明文规定，即足球比赛场不得出现政治性标语，禁止从事任何政治***活动。足球无关政治。
2016年，世界杯前在一场正式热身赛中，阿根廷队全体成员在赛前打出了“马尔维纳斯群岛属于阿根廷”的政治性标语。国际足联纪律委员会作出对阿根廷国家队罚款2万英镑处罚的决定，甚至一度考虑阿根廷禁赛2016美洲杯。
梅西带领阿根廷队在2014年巴西世界杯上夺得亚军，与大力神杯擦肩而过
足球：成年人的童话
随着经济的迅速增长都市空间的日益狭小,人类的生存压力不断加大，政治也逐渐淡出人们的视野，新的纯民间的狂欢诉求悄然酝酿。正是这样的社会背景开拓了空间,大量隐藏商业动机的狂欢活动渐次登场,世界杯无疑是这样的舞台。而电视通过对世界的剪辑 、戏剧化和曲解，给我们塑造了一种超现实。
“由于它们本身来源于电视的表象”，使它们显得比现实更加真实:它们有条不紊地并置构成媒介的推论模式、信息意义，从而造成了一个完整的对世界进行剪辑和诠释的系统。
时至今日，西方的户外集体狂欢只剩下了两大阵营：足球与音乐，其他的形式因为政治的、社会的含义先后退出，反倒越来越接近巴赫金所说的自由与不羁，狂欢者在舞台下成为自己的英雄。巴赫金认为：狂欢节是民间的节庆生活，是他们以诙谐的因素组成的第二种生活，快乐与自由是民间狂欢的本质。
与此形成鲜明对照的是官方组织下的狂欢活动，在巴赫金眼中,官方意志下的狂欢与制度秩序和等级,有关它的目的正是营造不平等与神圣化,这样的宗旨与民间狂欢的本质截然相反，自发的民间狂欢追求的是自由平等奔进，而成为狂欢行为的对象与主体被公众捧上了天,这是泛时代难以逾越的鸿沟。
传播学的议程设置理论认为，传媒虽然不能决定人们怎么想，却能决定人们想什么。法兰克福学派对文化工业的批判则认为,文化工业以组织的形式结合先进技术，如工厂装配线一般地制造了大量标准化产品，其内容与结构大多雷同，这些产品***了现存的社会关系,且以休闲麻痹大众意识,满足虚的需要。
足球运动的对抗与偶然性造就了戏剧般的冲突与悬念，同时由于它的产业化模式与竞技规则统一的特质，为大众媒介公式化的文本制作提供了绝佳的素材。媒介通过设置公共议题,通过对梦幻的营造,把足球运动建构成一个现代神话。足球的偶然性掩盖了一切,受众认为自己解读的是个性化自主化的媒介文本,永远如痴如狂。
大众文化并不只是提供一个两极对立的空间，在两极之间还建造了一个不断上升的链条，使我们能从低点上升到高点，使人感到有机会从现在所有的地位向更高的社会地位跃升，而在不同的台阶上,你都能找到相应的文化支持力。当平民化与社会区分原则结合在一起时，就构成了大众文化的内在运行规则。
在我们的心灵深处，都会向往着一种神话的境界。正是大众文化留给我们的神话，满足着我们心灵深处的潜意识需要。足球运动充满了冲突与悬念、对抗与偶然性、力量与速度的美感。受众通过电视屏幕看到球员们猛烈的具有原始美感的近乎***般灵活的动作,获得极大的感官满足。
与此同时，媒体文化营造另一种梦幻给予受众心理补偿。似乎永不停止的攻城拔寨单骑救主的绿林故事，满足着人们内心深处的英雄情结。
使每日生活在平凡的现实世界的芸芸众生身心愉悦压力顿消球赛的过程与结果引动受众的自主幻觉，场上球星与障碍之间的对立冲突实际上成为了现实生活中自我与外在障碍的幻化?，煽情主义文风在体育报道中大行其道，以***人性与情感的共鸣为能事，成为媒介营造梦幻的主要手段之一征服的故事受众从中获得了极大的***与心理满足，梦幻也因此赋予了足球无穷的魅力。
罗兰·巴尔特把这种过程称之为“自然化”，即把原本属于文化范畴的东西变成物的自然属性。罗兰.巴尔特认为符号意义的生产制造了神话，意义即神话本身，文化符号把形式和概念联接起来。
"足球的魅力是不可抵挡的，我很快就融入了这一项运动，而且，我还马上找到了一种无与伦比的似乎是与身俱来的美妙感觉。
是的，在足球场上，长距离的奔跑使人尽可以享受到风驰电掣般的快乐；
你可以冲刺、急停、转身、盘带、过人，一路攻城拔寨，然后迅即起脚射门；
你可以在中场倒脚、带球，一边捕捉场上任何一个稍纵即逝的瞬间，然后迅即分球、传递，发起致命一击；
你也可以在后场如铁闸一般，舍身堵抢眼，阻敌于千里之外；你可以一对一对抗，也可以群起而攻之，或者群起而堵之；
你可以声东击西，也可以声西击东，有时候，一个眼神，一个手势，就有可能改变场上的形势；
这是一项勇者的运动，
也是一场智者的角斗。
我有时候会想，
它简直就像一场战争，
是一种体力、智力和技术的完美结合。
——孙继海《我的太阳》
